المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : ملتقى طالبات كلية صبياء


الصفحات : [1] 2

كاتبة صحفية
20-01-2012, 02:41 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع سوف يكون مفتوح لجميع طالبات كلية صبياء يجتمعن فيه ويتبادلن فيه الملخصات ونماذج الاسئلة والتحديدات لجميع المواد واتمنى التفاعل من الجميع

شروط الملتقى :-
1- الاحترام المتبادل بين اعضاء الملتقى
2- لا يبخل احد منكم على الاخرين بما لديه
3- وضع الاستفسار او السؤال بشكل واضح حتى تتم الاجابة عليه بشكل جيدأتمنى لكم التوفيق والنجاح - ولا تبخلوا عليا بخالص دعواتكم[/color]

كاتبة صحفية
20-01-2012, 08:18 PM
رابط تحميل النحو 2 مختصر

http://www.4shared.com/rar/i7dJb3gH/2_-_.html

كاتبة صحفية
20-01-2012, 08:19 PM
الاجوبة الجلية لمن سأل عن شرح ابن عقيل في الالفية

http://www.4shared.com/rar/ZoVmaeYW/_________.html

كاتبة صحفية
20-01-2012, 08:21 PM
حاشية الخضري على شرح ابن عقيل

http://www.4shared.com/rar/wKa5Ww8C/_____.html

كاتبة صحفية
20-01-2012, 08:22 PM
ملخص النحو 4

http://www.4shared.com/office/JtMkNcTA/_4_online.html

كاتبة صحفية
20-01-2012, 08:23 PM
نماذج اسئلة المصادر الادبية واللغوية

http://www.4shared.com/rar/ZH7aFIDz/____.html

كاتبة صحفية
20-01-2012, 08:24 PM
نماذج اسئلة النحو 1

http://www.4shared.com/rar/FbQY2uM-/__1.html

كاتبة صحفية
20-01-2012, 08:26 PM
نماذج اسئلة النحو 2

http://www.4shared.com/rar/w-5IhNvJ/__2.html

كاتبة صحفية
20-01-2012, 08:27 PM
رابط تحميل نماذج اسئلة مادة الحضارة الانسانية

http://www.4shared.com/rar/djLxznZh/___.html

كاتبة صحفية
20-01-2012, 08:28 PM
رابط تحميل نموذج اسئلة البلاغة 1

http://www.4shared.com/rar/N9AaDXzi/___1.html

كاتبة صحفية
20-01-2012, 08:30 PM
رابط تحميل نموذج اسئلة مادة الموارد المرجعية

http://www.4shared.com/rar/h8pqFU9y/___.html

كاتبة صحفية
20-01-2012, 08:31 PM
رابط تحميل نموذج اسئلة مادة الاصوات اللغوية - علم الاصوات -

http://www.4shared.com/rar/4Bhi2ZoV/____.html

ابوحنين
21-01-2012, 05:14 PM
الله يبارك بعمرك

كاتبة صحفية
22-01-2012, 04:22 AM
الله يبارك بعمرك

ويبارك في عمرك

كاتبة صحفية
02-03-2012, 06:54 PM
ترى جداول المواد نزلت فكل طالبة تشوف المواد اللي نزلت لها وبالتوفيق للجميع

كاتبة صحفية
02-03-2012, 06:56 PM
لا تبخلوا بالمشاركة في هذا الموضوع بما لديكم من نماذج وملخصات وتحديدات و اي شيء يفيد الجميع

Pure Heart
02-03-2012, 08:15 PM
جزيتِ الفردوس أختي...

ليت الموضوع بس يتثبت عشان تعم الفائدة...

أمير ببسمتي
02-03-2012, 08:35 PM
بالتوفيق والنجاح الدائم

كاتبة صحفية
03-03-2012, 04:34 AM
جزيتِ الفردوس أختي...

ليت الموضوع بس يتثبت عشان تعم الفائدة...

اتمنى ذلك حتى يستفيد منه الجميع

كاتبة صحفية
03-03-2012, 04:35 AM
بالتوفيق والنجاح الدائم

اشكر لك دعوتك

احلام الحربي
07-03-2012, 03:31 PM
بصرررررراحه موضوع مرررره روعه بالتوفيق للجميع ان شاء الله اي مخلص او استفسار بكون جاهزه

الفوفوزيلا
09-03-2012, 12:57 AM
التوفيق لكم ان شاء الله

SoSo2012
09-03-2012, 01:40 AM
كاتبه صحفيه جززززاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع


بما ان الموضوع خاصه بطالبات صبيا حبيت اسئل عن دكتوره وعن طريقة اسئلتها في الاختبار سهله ولا صعبه

الدكتوره جيفين السوريه الي تدرس انجليزي ....

بالله كيف طريقتها بالامتحان الي سبق ومرو عليها

انا مستوى اول ويوم السبت عندي امتحان انجليزي ياليت تخبروني بي اي شي عن هالماده اذا كان عندكم اي ملخصات او اسئله او شي يخص المستوى الاول في مادة الانجليزي طبعا الكتاب headway الأحمر


والله يوفقك الجميع

دعوه في ضهر الغيب للي تساااااااعدني

كاتبة صحفية
03-04-2012, 12:04 AM
كاتبه صحفيه جززززاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع


بما ان الموضوع خاصه بطالبات صبيا حبيت اسئل عن دكتوره وعن طريقة اسئلتها في الاختبار سهله ولا صعبه

الدكتوره جيفين السوريه الي تدرس انجليزي ....

بالله كيف طريقتها بالامتحان الي سبق ومرو عليها

انا مستوى اول ويوم السبت عندي امتحان انجليزي ياليت تخبروني بي اي شي عن هالماده اذا كان عندكم اي ملخصات او اسئله او شي يخص المستوى الاول في مادة الانجليزي طبعا الكتاب headway الأحمر


والله يوفقك الجميع

دعوه في ضهر الغيب للي تساااااااعدني

انا قد تخرجت من كليه صبيا من 4 سنين واختي هي اللي تدرس فيها في سنة رابعه عربي ولما سالتها عن هذي الدكتورة تقول ماتعرفها

كاتبة صحفية
06-04-2012, 09:45 AM
هذا توصيف جميع مواد المستوى السابع لهذا العام

التطبيقات البصرفية + النقد الادبي الحديث = ملزمة في مكتبة الكلية

الثقافة الاسلامية 4 كامل الكتاب

النحو 5
تنبيهات :
1- المرجع هو شرح ابن عقيل الجزء الثاني , وارقام الصفحات وفق طبعه المكتبة العصرية , صيدا - بيروت , عام 1429
2 - عندما يقال الى ص 51 مثلا , فالمقصود الى نهاية الصفحة 0

التحديد :
* الاختصاص (ص 272 - ص 273 )
* التحذير ( ص 274 - ص 275 قوله : وان شئت اضمرت , وص 276 )
* اسماء الافعال والاصوات ( ص 277 - ص 280 قوله اذ يجوز : زيدا ادرك , و ص281 الى قوله : كلها مبنية )
* نونا التوكيد ( ص 283 - ص285 )
* ما لا ينصرف ( ص 293 - ص 296 , ص298 من قوله : مما يمنع صرف الاسم : العدل والصفة ص300 قوله : نحو صياقله ,, ص302 قوله : مما يمنع صرف الاسم : العلمية والتركيب ,, ص305 قوله : ولا يدل على معنى في الاسم ,, ص307 قوله : يمنع صرف الاسم للعلمية - ص308 ,, قوله : لم يلفظ معه بمعرف )
* اعراب الفعل ( ص314 - ص315 ,, ومن ص317 - 327 ,, ومن ص330 - ص332 قوله : وهو اسم صريح )
* عوامل الجزم ( ص335 - ص342 قوله : ماتقدم من ذنبه ,, ومن ص 344 - ص 347 )
* العدد ( ص372 - ص378 )
* كم الاستفهامية (ص 385 - ص 386 قوله : وكثيرا من الدراهم انفقت )
---------------

فقه اللغه
اسم الكتاب : فقه اللغه , مناهله ومسائله , د محمد اسعد النادري - بيروت 2009 م
موضوعات المقرر :
1- اللغة , نشاتها وتطورها واشهر مذاهب العلماء العرب فيها واشهر مذاهب علماء الغرب ( ص 25 - 34 )
2- الفصائل اللغوية والنظريات الحديثة في تقسيم اللغات ( تصريفية - لصقية - تحليلية ) ( 107 - 108 )
3- اللغات السامية والعربية البائدة والعربية والعربية الباقية والعوامل التي ادت الى سيادة العربية الفصحى لهجة قريش ( 134 - 149 )
4 - الصفات اللغوية المذمومة في اللهجات العربية القديمة , واثر الاسلام في تطور اللغة العربية (108 - 124 ومن 210 - 234 )
5- من قضايا فقه اللغة ( الترادف - المشترك اللفظي - التضاد ) ( 298 - 318 )

--------------------

الادب في عصر الدول المتتابعه

الكتاب المقرر :
عصر الدول والامارات \ مصر - د شوقي ضيف - الطبعه الرابعه 2003 م
الحياة السياسية
1- الدولة الطولونية 18 - 19
2 - الدولة الاخشيدية 19 - 21
3 - الدولة الفاطمية 21 - 23
4 - الدولة الايوبية 27 - 33
5 - دولة المماليك 34 - 39

الحياة الفكرية
6 - الحياة العلمية في عهد الدولة الطولونية 73 - 74
7 - الحياة العلمية في عهد الدولة الاخشيدية 74 - 75
8 - الحركة العلمية في زمن الدولة الفاطمية 75 - 81
9 - ازدهار العلم في عهد الدولة الايوبية 81 - 83
10 - انتشار المدارس وتعددها في عهد المماليك 83 - 87
11 - كثرة الشعراء 166 - 172
12 - المدائح النبوية 351- 353
13 - شعر الفكاهة 367 - 371
14 - ظواهر شعرية 172 - 180
15 - الرسائل الديوانية 400 - 405
16 - الرسائل الاخوانية ( الشخصية ) 424 - 430
17 - المقامات 442 - 446
18 - النوادر 477 - 478
19 - السير 482 - 486

----------------------
البحث الادبي واللغوي
الكتاب المقرر :
منهج البحث الادبي - د علي جواد - الطبعه الخامسة 2003 م
مفردات المقرر :
1- مفهوم البحث العلمي والادبي 27
2- منهج البحث الادبي وفوائده 27 - 30
3- صفات الباحث 43 - 49
4- لغة الباحث 53
5- العلوم المساعده 55
6- الدفتر المساعد 56
7- اختيار الموضوع 61
8- شروط الموضوع 61 - 62
9 - كيفية الحصول على الموضوع 63 - 64
10 - مفهوم الخطة 69
11 - عناصر الخطة 70 - 74
12 - قابلية الخطة للتغير 77
13 - مفهوم المصادر والمراجع 79 - 80
14 - تحديد مصادر البحث ومراجعه 81 - 83
15 - جمع المعلومات 89
16 - مفهوم الجزازة 89
17 - طريقةحمع المعلومات 90 - 95
18 - التفريق (تصنيف المعلومات ) 97 - 98
19 - فائدة الاعتماد على نفس في جمع المادة العلمية 99
20 - كتابة المسودة الاولى 101 - 105
21 - قراءة المسودة للتعليق 107 - 109
22 - النقد التوثيقي 109 - 113
23 - النقد الادبي 114 - 117
24 - وحدة البحث 118 - 121
25 - الكتابة الاخيرة فهرس المصادر 125 - 133
26 - فهرس المصادر 132 - 134
27 - الفهارس العامة 136 - 142

----------------------------------------------
دعواتكم فقط ان الله ينجحني ويوفقني ويبعد عني اللي يضقني

كاتبة صحفية
07-04-2012, 07:21 AM
السؤال الأول:

بيّن مقاصد النقاد القدماء بهذه المصطلحات :

1- قضية الانتحال:



2- الضرورات الشعرية:



3- تلاحم الأجزاء:



4- توازن الأقسام:



5- بواعث الشعر:



السؤال الثاني:

استشهد بما تذكر من ملحوظات القدماء على:

1- نقد الصورة الشعرية:



2- نقد المفردات الشعرية:



3- نقد القوافي الشعرية:



4- نقد المطالع الشعرية:



5- نقد المعاني الوصفية:







السؤال الثالث: أشر إلى المعنى المقصود بهذه الأقوال النقدية من بين الأقواس:

( العاطفة/التقليدية/التقريرية/ التفاوت/الإيجاز) ممايلي:



1- قول عبدالملك للأخطل:إن كنت تشبهني بالحية والأسد فلا حاجة لي بشعرك. ( )

2- قول البحتري عن أبي تمام:جيد شعره خير من جيدي,ورديء شعري خير من رديئه. ( )

3- قول الجاحظ:أحسن الكلام ماكان قليله يغنيك عن كثيره ( )

4- قول ابن أبي عتيق عن شعر عمر بن ربيعة:إن له لوطة بالنفس, وعلوقا بالقلب. ( )

5- قول بثينة عن شعر جميل:اربط الحمار مع الفرس,فإن لم يتعلم من جريه تعلم من خلقه.( )

السؤال الرابع:

بيّن الملاحظات النقدية على الأبيات التالية:

1- قول الفرزدق في وصف رياح الصحراء:

مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصبٍ كنديف القطن منثورٍ

على عـــمائمنا يُلقى وأرحــلنا عـلى زواحــف مخُّــــها ريــرٍ



2- قول كثير في مدح عبدالملك بن مروان:

فما تركوها عنوة عن مـــودةٍ ولكن بحدٍّ المشرفي استقالها



3- قول جميل بن معمر أمام صالح بن حسّان:

ألا أيها النوّام ويحكم هـــبّوا أسأئـــلكم:هل يقتل الرجل الحبُّ



4- قول عمر بن أبي ربيعة في ثلاث أخوات:

قالت الكبرى:أتعرفن الفـتى؟ قـالت الصــغرى:نعــــم هذا عمر

قالت الوسطى,وقد تيّـمتـها : قد عرفناه, وهل يخفى الــقمر؟!



5- نقد العامة لقول أبي نواس:

ياأحمد المرتجى في كل نائبة قم سيدي نعصي جبّارالسمواتِ





السؤال الخامس:قارن بين:

1- النقد الانطباعي :

والنقد التعليلي :



2- الشعر المطبوع:

والشعر المتكلّف:



3- الكثرة الكمية :

وجودة النوعية:



4- الشعر المبتدع:

والشعر المتّبِع:



5- اللفظ والمعنى:







السؤال السادس: علّل لخمسة فقط مما يلي:

1- دعوة الجاحظ لحكاية الطرفة بلهجتها المروية بها؟

2- محاربة نقاد اللغة والنحو للشعر المحدث؟

3- تفضيل الفرزدق للقصائد القصار الموجزة على غيرها؟

4- رواج شعر الغزل في إقليم الحجاز؟

5- تطور النقد في القرنين الثاني والثالث الهجريين؟

6- خلود الشعر وسيرورته وانتشاره وحفظ الناس له؟

7- انتحال الشعر؟

8- اختلاف آراء النقاد حول القصيدة الواحدة؟







دعائي لكم بالتوفيق والنجاح....

ابوحنين
07-04-2012, 10:47 AM
اسال الله لكم التوفيق في الدارين

أم دانه 2
07-04-2012, 11:48 PM
الله يعطيكي العافيه على هالمعلومات بس اذا تقدري تنزلي الجدول حق الامتحانات يقولون نزل في الكليه يوم الاربعاء وانا مااقدر اروح الكليه

سما نجد2010
08-04-2012, 10:35 PM
احد يقدر يفيدني عن مقرر 448عرب-3
الأدب السعودي المستوى السابع
ارجوكم افيدوني ايش الاشياء المطلوب حفظها من الشعر وغيره لانه المذكره فيها شعر كثير و انا ماني عارفه ايش المهم
ارجوكم افيدوني وجزاكم الله الف الف الف مليون خير اعزائي

سما نجد2010
08-04-2012, 11:26 PM
http://www.gulfup.com/X3lq5kho593tt

هذا رابط الجدول لكم ياااااأغلا الناس
تحياتي لكم وتمنياتي لكم بتوفيق والنجاح

كاتبة صحفية
11-04-2012, 07:16 AM
ملخص لادب الدول المتتابعه

http://www.4shared.com/rar/S_zVsOIW/___.html

كاتبة صحفية
11-04-2012, 07:24 AM
الله يعطيكي العافيه على هالمعلومات بس اذا تقدري تنزلي الجدول حق الامتحانات يقولون نزل في الكليه يوم الاربعاء وانا مااقدر اروح الكليه

هذا ربط تحميل الجدول

http://www.up-00.com/dldkjV48289.pdf.html

مموني
13-04-2012, 10:28 PM
الله يعطيكم العافيه ع هالموضوع وماننحرم منكم يارب

كاتبة صحفية
14-04-2012, 05:29 AM
ملخص اخر للادب الاندلسي


الفصل الأول
1/الفتح ...
2/عصر الولاة ...
3/ الدولة الأموية ...
4/أمراء الطوائف ...
5/ المرابطون ....
6/ الموحدون ...
7/ بنو الأحمر في غرناطه ...

1/ الفتح ,,,,,
_من الذي فتح المغرب وماهي سياسته ؟؟؟
موسى بن صير الذي فتح بلاد المغرب ,,, واتبع موسى سياسة حميدة :
1_أن يرسل مع الجيوش الغازية طائفة من الفقهاء لكي يلقنوا من يدخل الى الإسلام تعاليم الدين الحنيف ,,,مما ساعد ع التعريب بسرعه ....
2/أسس في بلاد المغرب الأوسط ولاية جعل حاضرتها تلمسان ....
3/أسس في المغرب الأقصى ولاية ثانية جعل حاضرتها طنجة وولى عليها طارق بن زياد أحد قواده من البربر...
4/أبقى موسى بن نصير سبته لواليها الرومي البزنطي يوليان....
_ماهي قصة غزو إيبيريا ؟؟؟ومادافع يوليان؟؟
يقال أن ملك إيبيريا غيطشه توفي وأبى الأشراف أن يخلفه ع العرش أحد أبنائه
وأجلسوا لذريق حاكم قرطبة ع العرش ,, ثم نشبت حروب بينه وبين أبناء غيطشه ,,وانتصر عليهم ,, ثم أنهم استعانوا بيوليان حاكم سبته حليف والدهم ,,, ورأى أنه لا يستطيع مواجهة
لذريق لوحده ففكر أن يستعين عليه بالعرب ,,فأغرى موسى بن نصير أن يغزوها.....
وقيل أن الدافع ليوليان لغزو لذريق مسألة شخصية هي عدوان الملك لذريق ع ابنته في قصره وأن أراد أن يثأر لانتهاك عرضه ,,,
_الباعث الحقيقي لغزو موسى بن نصير لـــ إيبيريا ؟؟؟
أنه سأل عنها وعرف الكثير من أحوالها الجغرافية السياسية وأن ليس لها جيش حقيقي يحميها ,,, فتطلع للإستلاء عليها ونشر الإسلام بها ,,,فشاور الوليد بن عبد الملك فوافقه ,, ولكنه أمره بالتمهل لكي يرسل حملات استكشافيه ,,
يتبين بها أي ينزل الجيش وكيف يتحرك ,,, وأرسل موسى لهذه المهمة طريف فنزل في موضع سمي لاحقاً باسمه ,,
وبعد مضي سنة أرسل موسى جيش بقيادة طارق بن زياد فعبر مضيق الزقاق الذي سمي باسمه...
2/ عصر الولاة ....
_ماهي عوامل كثرة الإضطرابات في عصر الولاة؟؟؟
1_كثرة العناصر التي تكون منها الشعب الأندلسي :
أ) أسبان مختلفو الجنسيات ويهود ...
ب) البربر وهم ينقسمون الى قبيلتين كبيرتين :البتر والبرانس ,,
ج) العرب أيضاً ينقسمون الى (عدناية أو مضرية ) و ( يمنية أو قحطانية )
2_ كثرة تعيين الولاة هناك فلم يكن الوالي يشعر بشئ من الاستقرار ,,,
3_ومما هيأ لكثرة الإضطرابات ف الأندلس بعدها عن السلطة المركزية في دمشق ...
_مالفرق بين الأنجلس والمغرب ؟ ومن الذي فصل بينهم ؟
كانت الأندلس ذات ثراء وخراج وكانت تنعم بالحضارة ,
والمغرب كانت بدواً غير متحضرين ,,, وكان أهل الأندلس يأنفون أن يكونوا تابعين للمغرب ,,
فالخليفة الوحيد الذي تنبه الى ذلك هو عمر بن عبد العزيز إذ فصل ولاية الأندلس عن ولاية المغرب ,,وولى عليها السمح بن مالك ,, فطبق سياسة عمر في الإنصاف والعدل والمساواة بين الناس ودفع الناس للجهاد في سبيل الله...واستشهد في 102 هــ
_فعادت الأندلس تابعه للمغرب فولى عليها عنبسة الكلبي فاقتدى بالسمح في متابعة الجهاد واستشهد سنة 107هـــ
ثم ولي بعده والي المغرب يحي بن سلمة وكان شديد العصبيه مثل عنبسة لقبيلته كلب اليمنية ,,,ولقيت قيس المضريه منهما الأمرين ,,,ثم بعد ذلك توالى الولاة القيسيون فردوا الصاع صاعين ,, ثم وليها عبدالرحمن الغافقي فأعاد الى الأندلس الهدوء والنظام ,,,
_ماهو سبب توقف العرب عن المضي في الفتوحات والإنتصارات؟؟
بسبب عودة العصبيات العنيفة بين العرب المضرية واليمنية وبين العرب والبربر ,, فأخذ البربر في الأندلس ينادون بالرجوع لموطنهم المغرب فتركوا تلك الديار تنعى أهلها ,, وكلن له الأثر العظيم ع الإسلام والأندلس فتوقف الجهاد
وضاعت بعض مدن الأندلس فقد تركها المغاربة لنصارى الشمال ,,دون حرب أو مايشبه الحرب .....
3) الدولة الأمويـــــــــــــة ..
_ماسبب قيام الدولة الأموية ف الأندلس ؟ ومن الذي أقامها ؟؟
عندما قضى العباسيون ع الأمويين في سنة 132هــ وأخذوا يستأصلون الأمويين في مذابح جماعيه ,, ففر شاب في 19 من عمره الى أفريقيا هو عبدالرحمن بن معاوية ,, واستطاع أن يدخل الأندلس ولذلك سمي بعبد الرحمن الداخل ,,
_ما قصة فرار عبد الرحمن الداخل ؟؟
أحيطت قصته بالكثير من المبالغات والأساطير ,, من ذلك أنه كان بإحدى قرى العراق مع أختين له ,,وأخ في 13 من عمره ,, حين كان العباسيون ينكلون بأفراد أسرته ,, وحاصرت جنودهم القرية ,,فاصطحب عبدالرحمن أخاه وأخذ مايستطيع من المال وعندما أرادوا عبور الفرات لحقتهما جنود العباسيين وعرضت عليهما الأمان ,, فاستجاب لهم أخوه
اما هو فألقى بنفسه ف الفرات ,, وقتل العباسيون أخاه اما هو فحمد الله ع سلامته ,,,
فمضى الى أفريقيا وأخذ يتنقل بين قبائل البربر ...
الأسطورة الثانيه قيل أن والي المغرب أحس بخطر عبد الرحمن الداخل فأرسل في طلبه ولكن خبأته امرأة من قبيلة نفزة في ثيابها,, والأسطورة الأخرى أن عم أبيه مسلمة بن عبد الملك كان على علم بالنجوم وأنها أخبرته أن عبد الرحمن سيتحقق الأمر ع يده ,, ولم يكن مسلمة ع علم بالنجوم ولكنها أسطورة كالأسطورتين السابقتين ..
_طرق عبد الرحمن الداخل ومن بعده في تكوين دولتهم في قرطبة امتداداً لدولة آبائهم في دمشق ؟؟؟
1/ أول ما مهد به أن قطع خطبة العباسيين بعد عشرة أشهر من استيلائه ع الأندلس ,,وعندما الثورة بعض العباسيين قام بقطع رؤوسهم ...
2/أخذ يعمل ع تثبيت الحكم في الأندلس في بيته أن يكون وراثياً في أبنائه وأحفاده...مثل حكم أسلافهم الأمويين في دمشق..
3/ في عهد عبد الرحمن بن الحكم أنشأ في الأندلس نظام للوزارة يشبه نظمها الحديثه...
4/ اتخذ عبد الرحمن الداخل ومن بعده المعلمين والمؤدبين لأبنائهم مثل أسلافهم في دمشق ..
5/ اهتموا في بناء القصور في البادية كأسلافهم في دمشق..ز
6/ اقتدى عبدالرحمن بأسلافه في بناء المساجد والجوامع..
7/ عني عبدالرحمن بالتنظيم الإداري والشئون المالية محاكاة لأسلافه فاتخذ دار للسكة وضرب العملة فيها باسمه...
8/اتخاذه مذهب الأوزاعي فقيه الشام أساساً للفتوى والقضاء في الأندلس وتسمية الوزير حاجباً ,,,
_ماهي الثورات التي شغل بها الأندلس ؟
ثوارت داخليه ,,كانت عنيفه بسبب العصبيات بين اليمنية والمضريه وبين العرب والبربر ,,وأخذت تظهر عصبية جديدة
المولدين من أبناء وأحفاد من أسلموا من الإسبان وانضم اليهم المسالمة المسلمون الجدد من الإسبان وكذلك المسيحيون ممن استعربوا وغير المستعربين ,, وتنادوا بأن البلد بلدهم وهم أحق بها وأخذوا يثورون ولكن أخمدها عبد الرحمن جميعاً,,,
ثورات خارجية ,, حروب في الشمال مع الإمارات الإسبانية ,,والحرب مع بيزنطة الى حرب صوائف وهي حملات صيفية كانت توجه الى حدود بيزنطه في عهد أسلافهم في دمشق ,,كذلك صنع عبدالرحمن في قرطبة ,,,
وبذلك توقفت حركة الفتوح.
وفاتــــــــــــــــــــــــــــــه؟
توفي عبد الرحمن الداخل سنة 172هـــ
_خلف بعد عبدالرحمن ابنه هشام ,,,وقد بايعته العامة مما يدل أن الحاكم الأموي يضع في اعتباره رضى الرعية عنه ,,
واتخذ هشام مستشارين له من الفقهاء يرجع اليهم في تدبير الأمور ,,,
وعلى هذا النحو كان يخفف من شدة استبداد الحاكم الأموي في قرطبة ,,الرعية والفقهاء وعلماء الدين الذين يخشاهم..
حرصاً ع طلب السمعة وحسن الأحوثة بين الرعية....توفي سنة 180هـــــــ.....
_ خلف بعده الحكم بن هشام كان عمره 26 س وهو أول من استكثر من الصقالبة ومع حزمه كان يحب اللهو ويخرج للصيد فلم تعجب سيرته الفقهاء والعامة ,,وكثر تعرض الناس له بالسباب ,,فصلب عدد من الفقهاء فانفجرت ثورة ضده وتحركت جموع الشعب والفقهاء الى قصره لعزله عن الحكم ,,فسلط عليهم الصقالبه فقتلوهم واحرقوا منازلهم وأخرجهم من قرطبه فخرج منهم جمهور الى طليطله والجمهور الثاني ذهب الى دار الحرب في الشمال أما الجمهور الثالث فذهب الى الإسكندرية فأنزلهم عبدالله بن طاهر والي مصر للمأمون جزيرة كريت ,, وأنشأوا فيها دولة اسلامية الى أن استعادها البيزنطيون .
_عبدالرحمن الأوسط ,,,,وسمي بذلك لتوسطه بين جده عبدالرحمن الداخل وحفيده عبدالرحمن الناصر ,,في عهده تكاملت أسس الحضارة العربية ف الأندلس ,, وهي أسس الدين واللغه العربية ودعوته الى العلم والتعلم والجانب المادي للحضارة الأندلسيه اذ عني ببناء القصور وأثاثها واكتمل للمجتع تكوين فني وحضاري عن طريق وفود زرياب المغني تليمذ اسحق الموصلي فنهض الغناء والموسيقى ,,,,وبنى عبدالرحمن بقرطبة دار للسكة وضرب الدراهم باسمه ,,وهو الذي وضع أساس الحضارة الأندلسية من وجهة تنظيم الحكم وضبط قواعده اذ اتخذ مجلس وزراء جعل له رئيساً باسم الحاجب ,,,وجعل لهم بيتاً في قصره ,,وجعل الأمر شورى بينهم ,, واختص كل منهم بشأن من شؤون الدولة ,,فوزير للمال ويسمى الخازن ,,ووزير للمظالم ووزير للثغور أو الحرب ,,وكان الوزراء يجتمعون يومياً في مناقشة كافة المسائل , وإذا قضوا أمراً عرضه الحاجب ع الأمير ...وعنى عبد الرحمن بالخطط ,,,وقد تكون للوزارة خطة واحدة كخطة المظالم وخطة الثغور,,وكانت أهم الخطط خطط القضاء وأجلها خطة قضاء الجماعة بقرطبة ,,ويليه خطة صاحب الرد ,,وخطة الشرطي الوسطى أو الكبرى وكان لصاحبها الضرب على أيدي أصحاب المناصب والجاه في الظلامات ,,وخطة الشرطي الصغرى وكان صاحبها خاصاً بالعامة ,, وخطة السوق لصاحب الحسبة المشرف ع الأسواق ,,,وبذلك أحكم عبد الرحمن النظام الإداري للدولة ,, وكان يقال لأيامه أيام العروس لما شمل الناس فيها من أمن ورخاء .
_الفتن التي نشبت في عهد عبد الرحمن الأوسط؟؟؟
نشبت فتنة بين اليمنية والمضرية في تدمير مرسيه وظلت 7 س الى ان أخمدت ...وكانت جيوشه تغزو المسيحيين ف الشمال ,, وعنى عبدالرحمن ببناء أسطول بحري لحراسة الثغور ,,,وفي أواخر أيامه أشعل المتعصبون من النصارى فتنة دينية ضد الإسلام ,, فكانوا يجاهرون بسب الدين الحنيف ومقدساته ,, فطلب عبد الرحمن الى رئيس الأساقفة عقد مجمع كنسي في قربة للنظر في هذه المحنة ,, ثم أصدروا قراراً باستنكار هذه الفتنة وتحريم سب الإسلام فهدأت الأمور..
وفاتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه؟
توفي عبد الرحمن الأوسط في 238 هــ
_ولي بعده ابنه محمد ,,, كان محباً للعلوم مؤثراً لأهل الحديث حسن السيرة ,, وزاد في ترتيب الأداة الحكومية مستكثراً من الوزراء ,,وكان مثل آبائه يعامل المسيحيين معاملة حسنة وفسح للمستعربين منهم مناصب في الدولة مثل قومس من أهل الذمة كاتباً له ,,ولم يلبث أن أسلم ويذكر أنه استعفى من الأمير محمد اثناء اعتناقه للنصرانية من العمل يوم الأحد ,فأعفاه وأعفى جميع العاملين ,,وأصبح ذلك بعده عاماً في الأندلس ,,
_الثورات والفتن في عهد محمد؟؟
\اغار النورمان أغارتهم الثانيه ع شواطئ الأندلس فصدهم الأسطول ونكل بهم ,, وكثرت الفتن والثورات أهمها ثورة عبد الرحمن بن مروان في بطليوس وثورة عمر بن حفصون في مالقة ,,ودخل في هذه الثورات عنصر جديد من المسالمة والمولدين وتحيزت النصارى إلى هؤلاء الثوار ,,,
_عهد المنذر بن محمد ,,,استمر لمدة عامين شغل فيهما بحرب عمر بن حفصون ,,الا أنه توفي أثناء الحصار ...
وفاتـــــــــــــــــــــه؟
توفي سنة 273هــ
_عهد عبدالله أخو المنذر ...كان يكثر عبد الله من تلاوة القرآن الكريم والتهجد والصلاة مع العامة ,, وكان مجلسه يحفل بطبقات أهل الآداب والعلوم ,, وفتح للعامة باباً في قصره لأخذ رقاعهم والنظر في ظلاماتهم ,,,وبذلك انتعشت الرعية في عهده ,,,
_الثورات في عهد عبدالله أخو المنذر؟؟
تفاقمت الثورات ف عهده تفاقماً شديداً بين المولدين والمسالمه والنصارى من جهة وبين العرب من جهة ثانية أو بين العرب والبربر أو بين العرب بعضهم وبعض ,, وثورتي عبدالرحمن بن مروان الجليقي وعمر بن حفصون
وفاتـــــــــــــــــــــــــــــــه؟
توفي سنة 300 هــــ..
_كان لابد للأندلس من حاكم قوي حازم يعيد إليها وحدتها ,,, ويبدو أن الأمير عبد الله قد شعر بذلك مما جعله يعد للأمر دته برعايته لحفيده عبد الرحمن واتخذه ولياً لعهده ,,
_ عبدالرحمن حفيد عبدالله ,,كان شاباً 22 سنة ,, وهاله ما رأى من كثرة الثورات ف الأندلس ,, وفي مقدمتها ثورة عمر بن حفصون ,, فقاد اليهم جيشاً في أول سنة واستولى ف طريقه ع سبعين حصناً ,,وأعاد الكرة مرة ثانيه في السنة التالية ورد في طاعته اشبيليه وشذونه ومالقه ...وفي السنه الثالثه لم يجد ابن حفصون مفراً من اعلان طاعته والانقياد اليه,,,ثم بعد ذلك اتجه عبد الرحمن الى غربي الأندلس فاستسلم الغرب كله ,,وبذلك محا عبد الرحمن فكرة الثورة ف الأندلس وعاشت ف أمن ورخاء ,,,وأخذ يفرض هيبته ع من جاوره من المسيحيين الإسبان ف الشمال,, وفي عهده قامت الدولة الفاطمية في القيروان فأخذ يرسل المال والسلاح للأدارسة ف المغرب ,,فأعلن نفسه خليفه للمسلمين ف المغرب ,, وتلقب بلقب أمير المؤمنين الناصر ,,,وبذلك فصل الأندلس عن العالم العربي ,,,وأعلن تمسكه بأهل السنة والجماعة.....وبلغ من احتفاء الناصر أن بنى لنفسه وحواشيه مدينة الزهراء ع سفح جبل العروس ,,وعني بالمسجد الجامع ف قرطبة ,, ومن انشاءاته الضخمة بناؤه مدينة سالم لتكون مركزاً للجيوش المجاهدة,,وبنى مدينة المريه ع البحر المتوسط لتكون قاعدة لأسطوله ,,ويعد عهده أعظم عهد مر بالأندلس بما أتاح لها من الأستقرار,,,وأعانته ع ذلك حنكته في السياسه وتدبير الحكم وأخلاقه الإسلاميه ,,وطالت مدة حكمه الى سنة 350هـــ استغرقت خمسون سنه...
_خلف بعده ابنه الحكم المستنصر وكان ف السابعة والأربعين من عمره ,, وظلت الأندلس في عهده موحدة وظلت للخلافة الأموية هيبتها ف الداخل والخارج...وتابع سياسة والده ف إمداد الأدارسة بالمغرب بالمال والسلاح وأمدهم بالجنود ضد الفاطميين ,, وف عهده عاد النورمان الى الإغارة ع شواطئ الأندلس ,,, ولكن نكل بهم الأسطول ,,وشغف بالعلماء والعلوم ع اختلاف الوانها ,, وعني بمكتبة القصر,,وكان أبوه قد توفي ولم يكمل الزياده ف الجامع فأكملها,, لكنه وقع ف خطأ كبير إذ أوصى بالخلافة لابنه هشام الملقب بالمؤيد وكان لايزال طفلاً صغيراً ف 12 من عمره وبذلك عرض الدولة لحكم الحجاب الأوصياء ..........
_قام بأمر المؤيد ف أول خلافته جعفر المصحفيحاجب ابيه,,وأشركت معه فيها محمد بن ابي عامر وأخذ يعد سريعاً لتفرده بالحجابه ,, دامت دولة بني العامر لمدة 26 وسنة اذ توفي سنة 392هـــ,
_ وكان المؤيد متخلفاً شديد التخلف فانفرد بالسلطان المطلق ف الحكم ونقل الأموال المختزنة في قصر الخلافة الى داره
_تولى الحجابة بعده لهشام المؤيد عبدالملك الملقب بالمظفر تميز بحسن ضبطه للأندلس ,,وتوفي ف غزوة كبيرة له 399هـــ

_خلفه ف الحجابه أخوه عبد الرحمن الملقب بالناصر وكان نحساً ع نفسه وع المؤيد هشام ,وعلى أهل الأندلس,,اذ انفتح باب الفتنة العظمى مما انهمك فيه شرباً وزندقة وطعناً ف الدين قولاً وفعلاً ,, فتلقاه جند سفكوا دمه في 399هــ وبذلك انتهت دولة بني عامر...
_اتفق بنو أمية ع خلع هشام المؤيد ومبايعة محمد بن هشام ,, وتلقيبه بالمهدي وكان طائشاً فرأى مناصبة جند العامريين فاجتمع بهم ف قرطبة سليمان بن الحكم ولقبوه بالمستعين ,
_في سنة 422هــ انتهت الدولة الأمويه ف الأندلس.
4) أمراء الطوائف ...

يتبع

منقول

كاتبة صحفية
15-04-2012, 02:36 AM
تابع : ملخص اخر للادب الاندلسي

_ماسبب قيام نظام أمراء الطوائف ؟؟؟
بعد تفكك الدولة فالأندلس واستقلال الدول الكبرى بأعمالها قام النظام المسمى بنظام أمراء الطوائف أو ملوك الطوائف,وبدأ منذ زمن الفتنة اذ أخذت العناصر المختلفة تقتسم تلك البلدان,,,,وتنافست هذه البلدان تنافساً أدى الى طور حضاري والى نهضة واسعة ف الأدب والعلم,,وف الوقت نفسه أخذت تتحارب فيما بينها ,,,والأدهى من ذلك أن بعضهم أدى الجزية صاغراً لمسيحي الشمال,,مما قوى ف نفوسهم فكرة استرداد الأندلس من العرب المسلمين.
_ما أهم المدن التي تكونت فيها هذه الأمارات ؟
_(قرطبة) اجتمع الملأ فيها واختاروا ابي الحزم جهور ليكون أميناً ع حكمها ,, وبذلك تأسس فيها نظام جمهوري ارستقراطي ,,,ويساعده مستشارون ,,,وخلفه ف الحكم ابنه أبو الوليد محمد باتفاق الملأ سنة 435هــ,,وفوض التدبير الى ابنه عبد الملك فأساء السيرة وحاصره المأمون بن ذي النون,, دخل المرابطون قرطبة سنة 484هـ
_(إشبيلية ) تعد من أهم الإمارات لما قادت من حركة علمية وأدبية كبرى ,,ووأول من جمع زمام الحكم بيده قاضيها محمد بن اسماعيل اللخمي ,, وخلفه ابنه عباد الملقب بالمعتضد وكان جباراً سفاك للدماء ,,وأحاط بنفسه بكوكبة من الشعراء ,,,وكان يرهب المسيحيين ف الشمال رهبة شديدة حتى ليدفع لهم الجزية صاغراً,,,وبذلك كان معولاً
لهدم الإسلام والعروبة ف الأندلس ,,, وتوفي سنة 461هـــ,,,فخلفه ابنه المعتمد وفي عهده بلغت الإمارة الذروة ف السلطان إذ دان له كثير من البلدان المجاوره,, لكنه ظل كوالده يدفع الجزية للمسيحيين,,وكان شاعراً اجتمع حوله الشعراء مالم يجتمع لأي حاكم أندلسي من قبله,,وكان مولعاً بالشراب والغناء وعزله يوسف بن تاشفين 484هــ ونفاه الى أغمات ف المغرب وبها توفي سنة 488هـــ.....
_(غرناطة) تملكتها صنهاجه,وأول أمير زاوى بن زيرى الذي اشتهر بهزيمته لخيران أمير المرية ,,,فرحل الى المغرب وخلفه في غرناطه ابن أخيه حبوس بن ماكسن وورثه ابنه بانديس وكان من أبطال الحروب وعظم سلطانه عندما هزم زهير صاحب المرية وخلفه حفيده عبد الله بن بلقين وظل ع غرناطة الى أن سلمها ليوسف بن تاشفين سنة 484هـ
_(سرقسطة) ثار بها منذر بن يحيى ممدوح ابن دراج ,,, ووتوفي سنة 414هـــ وخلفه ابنه المظفر وبعده ابنه المنذر وكان له ابن عم حسود فدخل عليه في قصره وقتله ,,,ثم انتهز الفرصة واليه سليمان بن أحمد بن هود وانقض ع سرقسطه سنة 413هــ فهرب القاتل ,,ثم ولي بعده ابنه المقتدر أحمد وهو عميد بني هود وكان فارساً مغواراً,,وله غزوات مشهورة ضد المسيحيين ,,وكان شاعراً ,,, جمع ألفونس السادس ملك ليون جيشاً ضخماً للإستيلاء ع سرقسطه في المره الأولى فشلوا ولكنهم أعادوا الكرة في سنة 456هــ واقتحموها وأنزلو بأهلها مذبحة وسبو النساء وباعوهن ف الأسواق ,, وبارك البابا اسكندر هذا العمل الوحشي ,,,وبعد سنة استعاد المقتدر سرقسطه ومزق المعتدين وتوفي سنة 474هــ وخلفه بعده المؤتمن يوسف وكان شجاعأ باسلاً وتوفي سنة 478هــ وفي النهاية استولوا النصارى ع سرقسطه...
__(طليطلة ) ثار فيها زمن القتنة في أواخر الدولة الأمويه قاضيها ابن يعيش وتوفي سنة 419هــ فتملكها اسماعيل بن ذي النون,,وأسرته البربريه طوال حقبة أمراء الطوائف ,, وفي النهاية استولى عليها المرابطون سنة 495هــ
__ (مرسية ) ف الشرق,, هي من بنيان عبد الرحمن الأوسط ,,,في الأخير صارت للمرابطين,,,,
__(مرية )من إمارات الشرق ,,وهي من بنيان الناصر ع البحر المتوسط ,,
__(بطليوس ) ف الغرب تملكها الأفطس عبد الله ,,,,وثم أخذها المرابطون....
5_ ( المرابطــــــــــــــــــون)
عندما أحس أمراء الأندلس وفي مقدمتهم المعتمد أمير إشبيلية والمتوكل أمير بطليوس,,أن سيقع لهم ماوقع لطليطله أنه أصبحت فريسة للأمراء المسيحيين ف الشمال ,,, أجمعوا أمرهم على أن يستغيثوا بيوسف بن تاشبين ,, أمير دولة المرابطين ف المغرب ,,فجهز سريعاً جيشاً وأعد له أسطولاً واتجه الى اشبيليه وانضم إليه المعتمد صاحب اشبيليه وكذلك انضم اليه عبدالله بن بلقين أمير غرناطه ,,والمتوكل أمير بطليوس,, فعلم ألفونس بمقدمهم فاستغاث بملوك النصارى والتقى الجمعان في الزلاقه بالقرب من بطليوس ,,,فهزموا النصارى وفروا,
وفي ذلك الحين توفي ابن ليوسف فعاد الى المغرب ولو تابع تقدمه لاسترد طليطله,,,وسرعان ماعاد الفونس للإغارة ع شرقي الأندلس وعلم بذلك يوسف فذهب الى محاربته وكاد أن ينزل بألفونس ما أنزله به ف الزلاقه لولا دخول الشتاء ,
فعاد الى المغرب ,,ثم بعد فتره دب الشقاق بين أمراء الطوائف فجاز يوسف الى الأندلس للمرة الثالثه مصمماً ع إنهاء حكم هؤلاء الأمراء ,,فاستسلموا له وبذلك أظل حكم ابن تاشفين الأندلس ما عدا سرقسطه....تركها لبني هود لتكون حاجز بين الأندلس ونصارى الشمال الذي استولوا عليها النصارى فيما بعد ....وفي عام 490هـ عبر يوسف الأندلس للمرة الخامسة لأخذ البعة لأبنه علي توفي يوسف سنة 500
_
علي بن يوسف ,,,, بعد توليه للحكم حاول أن يقلد والده ف الجهاد فعبر الأندلس سنة 501 هــ ووجه أخاه تميم بجيش الى أقليش شرقي طليطله ,,,والتقى بألفونس وهزمه وقتل ولي عهده ابنه فتوفي متأثراً بفقد ابنه الوحيد

واستولى تميم ع اقليش ....وكان علي قصير النظر لأنه أخذ سرقسطه من بني هود فأخذها منه النصارى سنة 512هـ
وتوفي علي أمير المرابطين سنة 537هــ وخلفه ابنه تاشفين وكان ضعيفاً مما هيأ نهاية تلك الدوله.....
_مارأي المستشرقين ع دولة المرابطين؟
في مقدمتهم دوزى قال أنها كانت دولة بدو جفاة لا عهد لهم بالحضارة ,,,وفاتهم أن أهل المغرب اعتنقوا الدين الحنيف من قديم وفتحوا أبوابهم للعلماء والشعراء ,,وازدهرت ف عصرهم العلوم اللغويه وعلوم الدراسات الإسلاميه والدراسات الفلسفية ولمع فيها فيلسوف كبير اسمه ابن باجه وشجعوا الحركتين العلميه والأدبية......وبرز من نسائهم راعيات للأدب والشعر مثل مريم زوجة تميم ,,,وكانت لهن ندوات في قصر الإمارة يحضرها كبار الشعراء والمتفلسفة.
_ما شأن الفقهاء المالكية في عصر المرابطين؟
كانت لهم سطوة كبيرة ,, بسبب أن عصر المرابطين جاء بعد فساد ف الحكم وانتشار اللهو ,,وأصبحت الأندلس امارات تتحارب فيما بينها,,, مما جعل الفقهاء يستغيثون بالمرابطين وبيوسف ابن تاشبين كي ينقذوا الأندلس ,,,واستنقذها المرابطون وساعدهم الفقهاء ,,فكان طبيعياً أن يعظم شأنهم .
_ماهي أخطاء الفقهاء؟
أن بعضهم أفتوا بأن الغزالي مجدد الإسلام المصلح يعد من المبتدعة,, مما أدى الى ظهور حركة دينية اصلاحية جديده
هي حركة الموحدين التي عجلت بسقوط دولة المرابطون,,,فاستغل الفرصة ابن حمدين قاضي قرطبه ثم تبع آخرون في بطليوس والمرية ومرسية .
6_( دولة الموحــــــــــــــــدون )

_من الذي أنشأ دولة الموحدون ؟
هو ابن تومرت .
هو مصلح ديني مغربي زار المشرق وتتلمذ ع أساتذته ,,, فعاد الى المغرب فنظم ثورة واسعة ضد المرابطين وفقهائهم المالكية الذين كانوا يهتمون بدراسة الفقه بالفروع دون الأصول ,, وتبعه خلق كثيرون وجعلهم في طبقات:
الطبقة الأولى سماهم الجماعة
الطبقة الثانية الموحدون وألف منهم جيش كبير هاجم المرابطون,,,,
وتوفي ابن تومرت سريعاً فخلفه ابنه عبد الؤمن بن علي وهو يعد المؤسس الحقيقي لدولة الموحدين ,,لأنه استطاع القضاء نهائياً ع دولة المرابطين ,,, فتوفي عبد المؤمن فخلفه ابنه يوسف وكان مثقفاً ثقافة واسعة أتيحت له في أثناء ولايته لأبيه ع الأندلس واتخاذه اشبيليه عاصمة له,,,وكان مثل ابيه وامامه ابن تومرت ثائراً ع كتب المذاهب الفقهية ومابها من كثرة الفروع والعلل ,,,وعبر الى الأندلس لمحاربة النصارى ثم توفي سنة 580هـــ
ثم خلفه ابنه يعقوب وكان متعصباً للمذهب الظاهري وعبر الأندلس لمحاربة ألفونس الثامن ملك قشتاله فالتقيا عند حصن الأرك ومني ألفونس بهزيمة ساحقه ,,,وفرح يعقوب بما غنمه من الغنائم ,,وعقد معاهدة بينه وبين ألفونس بعدم الإعتداء لمدة عشر سنوات وتوفي يعقوب سنة 595هـــ...
_خلفه بعد ابنه الناصر ولكنه كان ضعيفاً فحاربه ألفونس مستعيناً بالنصارى فالتقوا سنة 609هــ بالناصر في حصن العقاب فهزم الناصر .
7_ ( بنو الأحمر في غرناطه)
تنتمي هذ الأسرة الى حفيد الصحابي سعد بن عبادة يسد الخزرج لعهد الرسول ,,,,وهو محمد بن يوسف بن نصر المعروف بابن الأحمر والملقلب بالغالب بالله ,,,وكان فارساً ومكن له متثبيت ملكه حنكته السياسيه وطول مدة حكمه حتى سنة 671هــ
_خلفه ابنه محمد الملقب بالفقيه ,,,وسرعان ماهاجمه ألفونس العاشر ملك ليون فاستنجد بالمنصور عبد الحق سلطان المرينيين فأرسل اليه قوة كبيرة ,,, والتقى الجمعان عند جنوب قرطبة ,, وانتصر المسلمون ,,,,
في النهاية تلا في خلافتها أمراء ضعاف دب اللاف بينهم وبين بني عمومتهم ,,,فاستولى القشتاليون على على جبل طارق فأصبحت غرناطه محاصرة بالقوات النصرانيه وكذلك أخذوا الأمراء يستعينون بملوك قشتاله في الصراع بينهم وبين أبناء عمومتهم مما أنذر بسقوط غرناطع وعجل بذلك زواج فرناند ملك أرجوان ع ايزابيلا ملكة قشتاله فتعاونا ع القضاء ع غرناطه وقدما بقوات استولوا ع بعض المدن ,, ثم حاصرا غرناطه واستسلم أبو عبد الله الصغير وسلم مفاتيح الحمراء لفردناند سنة 897هـــ,,,ونصت معاهدة التسليم أن يحتفظ المسلمون في غرناطه والأندلس بكامل حقوقهم ومساجدهم وإقامة شعائرهم الدينية ,,لكن النصارى لم يفوا بذلك بل اضطهدوا المسلمين وسموهم المدجنين الى ان أمر فيليب الرابع بإخراجهم من أسبانيا....
_من الغريب ان هذا التعصب الديني الذي أخرج المسلمون من الأندلس هو الذي اتاح لأوربا استكشاف امريكا وطريق رأس الرجاء الصالح الى الهند فإن فردناند الذي ساعد المستكشف كولمب على اكتشاف أمريكا كان متأثراً بفكرة أن يحصر الإسلام بين نارين ,,وتأثر بنفس الفكره البرتغاليون ف اكتشافهم لطريق الهند .

الفصل الثاني ( الشعر الأندلسي والتقليــــــــــــد )
_هل شعر الأندلس مستقل عن شعر المشرق أم هو محاكاة وتقليداً له؟
قال بعض أهل الأندلسيين نفسهم منهم ابن بسام أن الشعر الأندلسي يتبع الشعر المشرقي ,,وأن شعراء الأندلس مقلدون لشعراء المشرق ,,,وغير مستقلين عنهم بطابع خاص أو سمات مميزة ,,,ومن المؤرخين من وافقه في قوله منهم أحمد أمين,
_ماأسباب اندفاع القدامى والمحدثين لإتباع هذا الرأي ؟
1_أن الأندلسيين أنفسهم يلقبون النابغه منهم بأسماء المشارقة ,,فيقولون ف الرصافي انه ابن رومي الأندلس,,,وفي مروان يقولون ابن معتز الأندلسي ,,وفي ابن خفاجه صنوبري الأندلس وفي ابن زيدون بحتري الأندلس,,,وفي ابن دراج القسطلي المتنبي الأندلس وفي حمده بنت زياد خنساء المغرب .....
2_محاكاة الشاعر الأندلسي لشاعر مشرقي في النسج ع منواله في موضوع واحد وقافية واحدة ووزن واحد.
3_مايرى أحياناً من التطابق التام بين شاعر أندلسي وآخر مشرقي في طريقة النظم وفي الخصائص الأسلوبيه ,,وطبيعة المعاني ,,,الى الحد الذي يصعب معه التمييز بينهما.
_بماذا نتفق مع هؤلاء المؤرخين وبماذا نختلف معهم؟
نتفق معهم بأن الشعر الأندلسي من جنس الشعر المشرقي ,, حيث انه يلتقي معه في صفاته العامة وموضوعاته ,
_ماأسباب التقاء الشعر الأندلسي مع الشعر المشرقي؟
لأن العرب بطبيعتهم محبون للشعر ,,فالشعر عميق متأصل ف نفوسهم ,,وجزء من طبيعتهم التي فطروا عليها.
والعرب بطبيعتهم يعتزون بأصلهم وعروبتهم ووطنهم غاية الإعتزاز....فعندما دخلوا الأندلس أخذوا بتعريبها ونشر دينهم وأدبهم وحضارتهم لكي لا يشعروا بالغربة ,,,والرغبة في أن يجعلوا من الموطن الجديد امتداداً للوطن الأم وأن يكون نسيج حضارتهم من جنس حضارتهم الأولى.
_ماهي جوانب الحضارة الأندلسية؟
كان الأدب والشعر خاصة من أهم جوانب الحضاره العربيه الجديدة ,,فإذا بدا عليها انها تقليد لشعر المشارقه فليس ذلك لعجزهم عن الإبتكار وانما هو شعور للأننتماء والأصل ,
_إذا كان الشعر يتمثل في شكله ومضمونه وموضوعه ,,فمن أي هذه النواحي قلد الأندلسيون المشارقة؟
ظاهرة التقليد تكمن في الشكل والموضوع دون المضمون ,,,فمن حيث الشكل ممثلاً ف تقاليد القصيده العربية القديمة,,,والتزم الشعراء في كل عصر بهذه التقاليد لأنها أساساً من تراثهم الذي يعتزون به,,فليس هذا عيباً لهم بل هو نابع من رغبة شعوريه بلإحساس للإنتماء الى كل ماهو عربي,,,لكنهم طوروا صورة القصيدة العربيه باختراع الموشحات.
مضمون الشعر العربي ,,,, والمتمثل في تجارب شعرائه الذاتيه ,,, فهو مضمون يغلب عليه الحضارة والتجديد والإبتكار ,, وفيه تتجلى شخصية الأندلس واضحة.
_أقسام فنون الشعر؟
1) الفنون التقليدية ( الغزل _المدح_ الرثاء _ الحكمة _الزهد_الأستعطاف_ الهجاء_ المجون)
2) الفنون التقليدية لكنهم توسعوا فيها ( الحنين _شعر الطبيعة _ رثاء المدن_الشعر التعليمي)
3) الفنون التي استحدثوها ( الموشحات أولأزجال _ شعر الأستغاثة أو الأستبعاد)

2_ فنون الشعرالأندلسي التقليديــــــــــــة
من الظواهر في الشعر الأندلسي ظاهرة شيوع الشعر بين عرب الأندلس ع اختلاف طبقاتهم ,,,, والدافع الى ذلك \
1/مافطروا عليه من حب للشعر..
2/تكوينهم الثقافي المؤسس على علوم العربية وآدابها.
3/طبيعة الأندلس الجميلة.
_ماهي سمات الشعر الأندلسي العامة والصفات الخاصة التي ينفرد بها كل فن؟
كل فنون الشعر تجمع بينها سمات عامة مشتركة ثم ينفرد كل فن بسمات خاصة تميزه...فمن السمات العامة
1/غلبة الوصف الشعري والخيال عليه.
2/الميل في طرائق التعبير الى الأساليب البيانية من تشبيه واستعارة وكناية .
3/الميل ايضاً الى بعض الأساليب البديعية كالطباق والمقابلةوحسن التعليل والمبالغه.
4/أغلب معانيهم تتسم بالجدة والطرافة.
5/ ألفاظهم تتميز بالسهولة والوضوح والعذوبة.
1) المــــــــــــــدح
_نشأة فن المدح ف الشعر العربي وتطوره تاريخياً ورأي النقاد فيه؟
لم يكن المدح من الفنون الأولى عند العرب بل تأخر عن فنون الشعر التي يتغنى بها الشاعر بعاطفته الشخصية كالغزل...
_كان مديح العرب كله فخراً لأن أساس طبيعتهم البدوية الأعتماد ع النفس ,, ولم تكن تعرف التكسب بالشعر
ولكن عندما خفت البداوة في بعض الشعراء أخذوا يمدحون للتكسب .
_من الشعراء الذين
لم يعرفوا المدح( المهلهل وامرؤ القيس
تكسبوا بالمدح (زهير بن ابي سلمى والنابغه والأعشى
عزف عن المدح (جميل ابن معمر
عزف عن المدح والهجاء ( عمر بن ابي ربيعة
كره المدح تظرفاً ( العباس بن الأحنف
أول من أطال المدح( كثير ابن عزه ف العصر الأموي
أول من استن اطالة الهجاء ( جرير
ما رأي النقاد في المدح؟
_هاجم بعض النقاد شعر المدح بعد اتخاذه أداة للتكسب والأرتزاق ,,,لما فيه من الكذب في صفات الممدوح وبذلك يكون الشعر تصويراً بعيداً عن الصدق ,,,وكذباً أحياناً ع التاريخ,,,,,لكن هذا النقد لم يؤثر ع شعر المدح بلمضى الشعراء في انتاجه.
_ماهي شروط المدح الجيد؟
1/أن يكون أسلوبه جزلاً..
2/أن تكون ألفاظه متخيرة.
3/ أن تكون القصيدة متوسطة الطول اذا كان الممدوح عظيم الشأن خشية أن يصاب بالملل من طولها وبعض الشعراء يرى ف الأطالة من المدح ضرباً ف الهجاء.
_المدح ف الأندلــــــــــــــس؟
شعراء الأندلس كأخوانهم المشارقه نظموا ف المدح وأكثروا منها,
_ماجوانب المدح الأندلسي من حيث المضمون أو المحتوى؟

من هنا انحذف باقي التلخيص للفصل الثاني بعد ما طبعته وعندي الأوراق لباقي
الملخص اللي عندها طريقة تصويرها وأنزلها مرة ثانية كصور لأن انهد حيلي
ومافيني أكتبها مرة ثانية تراسلني خاص
أو بضع لها نسخة ف مكتبة الهندسة ف جيزان
المهم أكمل لكم الملخص للفصل الثالث

يتبع

كاتبة صحفية
15-04-2012, 02:36 AM
تابع : ملخص اخر للادب الاندلسي

الفصل الثالث // فنون النثر الأندلسي.
الرسائل وأنواعهــــــــــا
_ماهي الرسالة ؟؟ وماذا تتضمن ؟ وكيفية كتابتها؟
الرسالة قطعة من النثر الفني تطول أو تقصر تبعاً لمشيئة الكاتب وغرضه وأسلوبه,
قد تتضمن الرسالة ع أبيات من الشعر وقد يكون الشعر من نظم الكاتب أو مما يستشهد به من شعر غيره,,,
تكون كتابتها بعبارة بليغة وأسلوب حسن وألفاظ منتقاة ومعان طريفة.
_النثر الفني الأندلسي يتمثل أكثر مما يتمثل ف الرسائل التي أنشأها كتابه ,,,وقد حظيت الرسائل الأدبيه بكتاب معظمهم من شعراء الأندلس ..وهؤلاء الكتاب تأثروا في نثرهم بأساليب النثر العربي ,,وتفننو بأساليب تعبيرهم حتى ليبدو بعض نثرهم وكأنه شعر منثور , لا ينقصه غير الوزن والقافية ليكون شعراً.

_أصبحت الكتابة الأدبية بالأندلس على أيدي كبار كتابها أداة تعبير وعرض لشتى المواضيع ,, حتى أنها فاقت الشعر بفضل مافي النثر من مرونة والتحرر من قيود الوزن والقافية.

_ماأنواع الرسائل الأدبيه؟
لها نوعان:1/الرسائل الديوانية.
هي التي كانت تصدر عن ديوان الخليفة أو الملك يوجهها الى ولاته وعماله وقادة جيوشه ,,ويقال لها السلطانية...وقد كان لكل خليفة كاتب من كبار الأدباء والشعراء يتولى الكتابة عنه في كل مهام الدولة..

الرسائل الديوانية مهما بلغت من أجادة فنيه فأنها لا تخرج عن كونها متصلة بحادث أو عارض وليس لها صفة الدوام التي تهم الناس ف كل زمان ومكان..

من نماذج الرسائل الديوانية وأسلوبها؟
1/رسالة لأبي حفص بن برد الأصغر وهي رسالة إنذار وتهديد وأستخدم الأسلوب الذي يروع ويخيف بالكلمة المشبعة بالوعيد ,,مع الأستعانة بجزالة التركيب ,,ولم يلتزم بالسجع .
2/رسالة أخرى لأبن برد الأصغر وهو كتاب مبايعة فإن قيمة الأسلوب فيه ليست في صورة بيانية ولا بديعية لأن المقام مقام عهد ومبايعة ,,وبلاغتها تتطلب استخدام الألفاظ في معانيها الحقيقية لا المجازية ,,حتى لا تحتمل التأويل والتفسير ,,وتأثر ابن برد برسائل ابن العميد الديوانية.
3/رسالة للوزير الكاتب لسان الدين بن الخطيب يبشر بالفتح ,,فأسلوبه متأثر بأسلوب القاضي الفاضل من حيث التزام السجع والأكثار من صيغ الدعاء .
النوع الثاني من الرسائل الأدبيه؟
2/الرسائل الأخوانيه.
هي الرسائل التي تدور بين الإخوان والأصدقاء والخلصاء والرسائل التي يرسلها الكاتب الى من يريد أن يخطب مودته ,,أو يلتمس منه أمر من الأمور .
_هذا النوع من الرسائل ميدان فسيح للإبداع يتبارى فيه الكتاب والأدباء وأن يعبر أصحابها عن عواطفهم الشخصية ,,في لغه مصقولة منتقاة وأساليب قوية.
_ماقيمة الرسائل الإخوانية عند النقاد؟؟
اعترفو بقيمتها لاشتراك الكل ف الحاجة اليها ..
_ما أنواع الرسائل الإخوانيـــــــة؟؟
لها 17 نوع,,,التهاني_التعازي_التهادي_الشفاعات _ التشوق_الاستزارة_اختطاب المودة_خطبة النساء_الاستعطاف_الاعتذار_الشكوى_استماحة الحوائج_الشكر_العتاب_السؤال عن حال المريض_الأخبار _المداعبة

ولكتاب الأندلس ف الأخوانيات رسائل كثيرة منها القصير والطويل اشتملت ع موضوعات شتى....
_ماموضوعات الرسائل الإخوانية؟
العتاب _الشكوى_المدح _الرثاء_الهجاء_التعازي_التهاني_الشوق_الاستزارة_الا ستعطاف_الشفاعة _المداعبة_الإشادة ببلاغة بعضهم.
_نماذج من الرسائل الإخوانية مع أسلوبها؟
1/رسالة ابي حفص بن برد الأصغر موضوعها العتاب وتتميز بسهولة الألفاظ وحسن اختيارها ,,وقصر الجمل,,واستخدام التشبيه,, وتجسيم المعاني عن طريق الإستعارة ولطف الخيال وقوة العاطفة,,والمراوحة بين السجع والازدواج لكن السجع هو الغالب.
2/رسالة الفتح بن خاقان في عصر المرابطين موضوعها الشكوى فأسلوبه يتميز بسهولة الفاظه وقصر الجمل مع التنويع بين الخبرية والأنشائية ,,واستخدام صيغ الدعاء,,والتشبيه والتزام السجع,,والأستعانة ببعض أنواع البديع كالجناس والطباق.
3/رسالة الوزير لسان الدين بن الخطيب أرسلها لابن خلدون وموضوعها الشوق اليه ,,وأسلوبه يلتقي مع ابن خاقان في تنوع الجمل بين الخبرية والأنشائية والتزام السجع,,واستخدام التشبيه والجناس مع الأكثار من صيغ الدعاء لكنه يختلف عنه في طول الرسائل الى حد الإملال ,,والأكثار من الأستعارات والكنايات ,,والجمع بين شعره ونثره ف رسالة واحده,,وأسلوبه يشبه القاضي الفاضل...
4/ابن زيدون ,,عرف بشعره العاطفي الرقيق وهو شاعر الغزل الأول ف الأندلس,, وأيضاً عرف بنثره الجميل الذي معظمه يقع في باب الرسائل الإخوانية..
ومن رسائله :,,الرسالة الجدية,,والهزلية,,والبكرية,,والمظفرية,,والعامرية,, والعبادية.
وأهم رسائله رسالتاه الشهيرتان :الجدية والهزلية.......كتب الأولى وهو في السجن لأبي الحزم بن جهور وموضوعها العتب والاستعطاف.
أما الرسالة الهزلية فقد كتبها ع لسان ولادة لمنافسه ف حبها الوزير ابي عامر بن عبدوس وموضوعها السخرية,,
فأسلوبه يشبه الجاحظ ففي الرسالة الجدية يجتمع مع اسلوب الجاحظ في صيغ الدعاء وتنوعها ,,وتعدد النعوت للشئ الواحد ,,واستخدام حروف الجر متتابعة ,,واستقصاء أجزاء المعاني,,وتأديته بجمل قصار متتابعة تبدو ف الظاهر ترادفاً وتكراراً,,وهي ف الواقع استيفاء لكل ظلال المعنى.....ويلتقي الأسلوبان ف الألفاظ وعذوبتها وفي غزارة المعاني ,,والمراوحة بين السجع والأزدواج,,وبين الخبر والأنشاء,,ثم ينفرد أسلوب ابن زيدون بالأكثار من الأشارات التاريخيه والأقتباس من القران,,وتضمين الأمثال والأشعار...
أما أسلوب الرسالة الهزلية فيشترك مع أسلوب الرسالة الجدية في كثير من سماته ,,ثم يزيد عليها ف التشبيهات والأستعارات..

النوع الثالث من الفنون التقليدية التي استحدثوها
( الموشحات والأزجـــــــــال)
الموشحات جمع موشحة وهي مشتقة من الوشاح وهو خيطان من لؤلؤ وجوهر منظومان يخالف بينهما معطوف أحدهما ع الآخر..
الموشحة تتألف من 1/قفل يسمى مركزاً وتتعدد أجزاؤه أو شطوره....وتتحد أجزاء الأقفال التالية مع الأجزاء المقابلة لها ف القفل الأول سواء في الوزن أوالقافية ..
2/من غصن متعدد الأجزاء والشطور...تختلف أجزاء الأغصان التالية مع أجزاء الغصن الأول في قافيته ,,فلكل غصن قافية تتحدد في أجزائه أو شطوره ,,مع اتفاق أجزاء الأغصان جميعاً في الوزن...........
إذاً الموشحه تتألف من مجموعتين من الأجزاء أو الشطور,,مجموعة تتحد أجزاؤها المتقابلة ف الأقفال المتعاقبة مع الوزن والقافية,,,,والمجموعة الأخرى تتحد أجزاؤها في الوزن وحده دون القافية فإنها تتخالف فيها دائماً ,,,فهما يشبهان الوشاح....
_اشتهرت الأندلس بأنها ابتكرت فن الموشحة بسبب اتساع موجة الغناء والموسيقى....وكانت تتألف من فقرتين للغناء بها مع العازفين فقرة للمنشد وفقره ترد بها الجوقة ,
_متى ظهور الموشحة ومن أول مخترع لها؟
ظهرت الموشحة في عهد الأمير عبد الله بن محمد والمخترع لها المقدم بن معافى القبري ......
_عللي ظن بعض الباحثين ان الموشحة لم تكن تنظم بالفصحى على أعاريض الشعر العربي وأوزانه بل كانت تنظم على أعاريض المقاطع مثل الشعر الأوروبي ؟
ذلك خطأ لأن كلمة الأعاريض المهملة غير اللمستعملة عند ابن بسام كانت تعني أن الموشحات نظمت على أعاريض دوائر الخليل ابن احمد التي لم يستعملها العرب .

_عللي استمر الوشاحون يختمون موشحاتهم بصيغه رومانثية أو أعجمية؟؟
لأن الخرجة عبارة عن القفل الأخير من الموشح ,,والشرط فيها أن تكون حجاجية نسبة الى ابن حجاج شاعر بغداد المفرط ف المجون من قبل السخف أو تكون قزمانية نسبة الى ابن قزمان من قبل اللحن من الفاظ العامة ,,,
وواضح أن ماتحمله الخرجة من مجون وأنها قد تقال ع لسان المرأة ,,وفراراَ من التصريح بالفاظ مفحشة نابية أخذ الوشاح الأنلسي يختم موشحاته ببعض الخرجات الرومانثية.
_مالدليل على أن الموشحات عربية خالصة؟
أننا لوقرناها بالمسمطات العباسية التي ظهرت ع لسان أبي نواس ,والمسمطات هي قصائد تتألف من أدوار تقابل الأغصان ف الموشحة ,,,وكل دور مثل الغصن يتألف من أربعة شطور أو أكثر تتفق في قافية واحدة ما عدا الشطر الأخير فإنه يستقل بقافية مغايرة...وعمود المسمط ييقابل بوضوح المركز أو القفل ف الموشحة,,وسمي بذلك لأنه القطب الذي يدور عليه ,
وأيضاً من أكبر الأدلة على أن الموشحة بدأت محاكاة للمسمط ,,,أن القبري وشاحها الأول كان يجعل اللفظ العامي أو العجمي مركزاً أو كما سمي فيما بعد قفلاً ويضع عليه أشطاراً,,,والمركز بذلك كان عند الوشاح الأول شطراً واحداً بالضبط كما كان ف المسمط,,,

_تكلمي عن نشأة الموشحة وتطورها؟
1/كان أكثر الشعراء ينظمونها على الأعاريض المهملة الغير مستعملة,,هس الأعاريض التي أشار اليها الخليل ابن أحمد في دوائره العروضية الخمس.
2/مضت الموشحة تنظم ع الشكل الأول حتى ظهر يوسف بن هارون الرمادي الكندي فأحدث فيها تطور مهم فهو أول من أحدث ف الموشحة تعدد الأجزاء أو الشطور ف المراكز .
3/نشأ بعده عبادة بن ماء السماء الخزرجي الأنصاري فأضاف الى الموشحة تطور جديد هو تضمينه مواقع الوقف ف الأغصان ودقة التجزئة في أجزاء الأغصان وبذلك تمت للموشحة صورتها التي حملتها العصور التالية..

_ماذا يسمى القفل الأخير للموشحة ومما تتكون ألفاظه؟
يسمى بالخرجة وتكون ألفاظه أعجمية أ عامية,,ويكثر أن تكون عربية بلغة سهلة مألوفة....
_ممايتكون القفل والغصن؟
يتكون القفل من أربعة أجزاء
1/ أولها ع وزن مستفعلن فعلن مستعلن
2/الثاني ع زنة متفعلات
3/الثالث ع زنة متفاعلن
4/ع زنة فعلن
واجتماع هذه التفاعيل تخرج القفل عن أعاريض العرب المستعملة وتجعله من أعاريضهم المهملة,,,
أما الغصن ,,, فيطر ع زنة مستفعلن فاعلن مستفعلن وهو وزن عربي مستعمل بكثرة (وزن البسيط) واستعمله ابن لبانة في موشحاته مراراً لعذوبته.
_نماذج من الوشاحين في الأندلس ؟
1/القزاز ابن عبادة
2/أهم الوشاحين في عصر المرابطين عامة الأعمى التطيلي ويعتبر من أهم الوشاحين ف الأندلس ,,,ويحيى بن بقى..
3/أهم الوشاحين ف عصر الموحدين ,,ابن هردوس وبلغت الوشاحة غاية ازدهارها ,,,ومن كبارالوشاحين حينئذ علي بن حزمون الهجاء ..
_من هم أهم كبار وشاحين بالأندلس؟
1/ابن عبادة القزاز .
2/ابن بقى..
3/ابن زهر..

((ابن عبادة القزاز))
هو أبو عبدالله محمد بن عبادة المعروف بابن القزاز واشتهر بأنه شاعر المعتصم صمادح أمير المرية ,
_من أروع موشحاته موشح غزلي يتكون قفله من ستة أجزاء بينما يتكون غصنه من أربعة أجزاء.
_ما نهجه في موشحاتــــــه؟؟
1/يعنى بتقصير أجزاء القفل والغصن لكي يتيح لموشحته عذوبة النغم وحلاوته.....
2/يعنى عناية شديدة باختيار ألفاظه لكي تعبق الموشحة بأريج عطر من النغم البديع..
 
((يحيى بن بقى ))
هو أبوبكر يحيى بن محمد بن عبدالرحمن القرطبي القيسي المشهور باسم ابن بقى نسبة الى جد ابيه,,,
وهو أحد من حكمت عليه حرفة الأدب بإقلاله وحرمانه فاغترب الى بلاد المغرب

منقول

كاتبة صحفية
15-04-2012, 02:36 AM
الادب السعودي

http://www.4shared.com/rar/QXwMcJzC/__online.html

كاتبة صحفية
15-04-2012, 02:38 AM
يابنات ضروري لكل من عندها مادة التطبيقات الصرفية كما تعلمون ان الملزمة نزلت بدون حل فاللي قدرت تحل منها شيء تحطه هنا في هذه الصفحة حتى يستفيد منه كل من عليه المادة وشكرا للجميع

كاتبة صحفية
17-04-2012, 06:02 AM
ملخص الدورة لمادة النقد الأدبي الحديث
arab 446
مقدمة :
#النقد الأدبي الحديث عوِّل على المدارس الغربية لأن جل الأعمال تأثرت بالثقافة الغربية .
#يتسم أسلوب طه حسين بالجانب الموسيقي .
#يتسم أسلوب العقَّاد بالجانب الفكري ز العقلي القائم على الجدل .
#الفارابي هو مخترع آلة القانون الموسيقية وله كتاب اسمه ديوان الأدب و آراء المدينة الفاضلة .
*ينقسم النص إلى فكرتين :
1. نص مغلق : هو النص الواضح المعالم .
2. نص مفتوح : هو النص القابل للتأويل فيتعدد النص بتعدد القراء .
س/ما هو الاختيار التأليفي ؟
هو عملية آلية ذهنية حيث ينتقى اللفظ من بين ألفاظ أخرى ومن حيث بين اللفظة وما يجاورها .
فسقني خمراً وقل لي هي الخمر ولا تسقني سراً إذا أمكن الجهر
المدارس الأدبية
1. المدرسة الكلاسيكية :
هي أول المدارس , وهي تدعو للعودة إلى التراث الإغريقي أو اليوناني القديم القائم على الأساطير أو الميثولوجيا مثل سقراط ,أفلاطون , أرسطو ,هوميروس .
# كل مدرسة تأتي على أنقاض المدرسة التي تسبقها .
س/لماذا المدرسة الكلاسيكية لم تأتي على أنقاض مدرسة أخرى ؟
لأنها لا توجد مدرسة قبلها .
*المدرسة الكلاسيكية عقلية محضة لمحاكاة الإغريق أو اليونان لأنها هي النماذج العليا التي يقتدى بها لأن أهم سمات العقل الوضوح و الهندسة العقلية .
#يقال عن الشعر العربي أنه شعر غنائي لأنه ذاتي فيصف مشاعر و أحاسيس .
#يقال عن الشعر الإغريقي أنه ملحمي لأنه تاريخي وصفي و هو شعر تجريدي حيادي مثل : الإلياذة و الأديسا للشاعر هوميروس ثم أتت الإنياذة .
وحدات أرسطو :
1. وحدة الزمن : تعني أن العمل الأدبي يدور على مدار يوم كامل 24 ساعة .
2. وحدة المكان : تعني أن الأحداث تقع في موضوع واحد لمتابعة الحدث و الخط الدرامي .
3. وحدة العمل الأدبي : تنقسم إلى وحدتين
أ‌- الوحدة الموضوعية : وحدة الموضوع كوحدة أدبية متكاملة متماسكة في صلب الموضوع .
ب‌-الوحدة العضوية : أن كل جزء في الموضوع متصل ومتماسك لإكمال الوحدة الموضوعية .
س/ ماهو الفرق بين الوحدة الموضوعية و الوحدة العضوية ؟
العضوية تكريس للموضوعية .
نظرية المحاكاة :
هي أن كل شيء في عالم الواقع له ما يماثله أو يشابهه في عالم المُثُل عند أرسطو .
#أفلاطون أبعد الشعراء عن المدينة الفاضلة لأنهم معتمدين على الأساطير لكي لا يفسدوا الناشئة و المجتمع .
2. المدرسة الرومانتيكية :
أتت على أعقاب (أنقاض) المدرسة الكلاسيكية ودحظتها ووظفوا مظاهر الطبيعة بما يثري مشاعرهم و اعتمدت علة عواطف و مشاعر و أحاسيس و وجدان الإنسان وقامت على ذلك وحاولت أن تستفيد من الأماكن الموحية و الأزمنة الموحية لتشكل عناصر فاعلة للإلهام و الإيحاء كفترة غروب الشمس و الأصيل و القمر و الليالي المقمرة و شروق الشمس أما الأماكن فمثل النجوم و الشاطئ و الخضرة و البحر و المقابر و الكنائس و مثالها : (البحيرة) للشاعر لومارتين .
أبرز الشخصيات العربية للروماتيكية :
علي محمود طه ← يعنى بالجانب البحري .
محمود حسن إسماعيل ← يعنى بالجانب البري أو الريفي أو الطبيعي .
3. المدرسة الواقعية :
هدفها نقل الواقع بشروطه الفنية . أي أن الواقع مادة خام يحتاج إلى بلورة لكي تخرج في عمل فني بالتتبع لعوامل الخط الدرامي الواقعي .
أبرز الشخصيات العربية في الكتابة الواقعية :
× نجيب محفوظ .
× حنا مينا السوري .
هناك أشياء في الواقع تفوق الخيال و في العمل الدرامي تخضع لأمور أخرى . غالبا في الواقعية النهاية يكون فيها الفرح وغالبا ما تكون في أعمل درامية (القصص الروائية) .
ملاحظة :
قد تتهم الواقعية أنها غالبا تقدم صورة مشوهة للمجتمع و تركز على العناصر المشوهة فيه و ليس لها دور مباشر و تعالج بتسليط الضوء عليها .
الواقعية الاشتراكية :
تخضع لنفس قواعد الواقعية إلا أنها تخضع لمفهم اشتراكي سياسي و هو انحراف في العمل لصالح الحزب و مفاهيمه .
4. مدرسة العبث (تيار اللامعقول) :
أهم شخصياتها :
1. هرسنت إمنجواي : أمريكي كتب قصة الشيخ و البحر .
2. أبيركاميه : فرنسي له رواية اسمها الطاعون .
3. صمويل بكيت : أيرلندي له رواية اسمها في انتظار جودو .
5.المدرسة الرمزية :
هي أعمال تهرب من السلطة أو المحاسبة أو نظرة المجتمع أو مقاضاة . وهي التوظيف الأدبي للعمل بحيث لا يتضح معالمه بشكل أساسي و يتم عن طريق الاستنباط .
#تكون في عمل روائي و تكون في الشعر .
#تراسل الحواس قد يوظف في الرمزية و التراسل هو أن تمنح المسموعات صفة المرئيات .
#من شعراء هذه المدرسة عمر أبو ريشة مثل قصيدة النسر .
6. المدرسة التركيبية (البنيوية) :
هي عزل النص عن مبدعه . و هي آتية من جملة من المذاهب الأدبية . فرنارد دوسيسير أتى بشيء جميل وجمع طلاَّبه محاضراته وهو واضع أسس المدرسة التركيبية و عنده اللغة نظام علامي مثل الشجرة تدل عليها ش ج ر ة . ومعنى علامي أي هناك دال و مدلول .
ألف التركيب اللغوي د. لطفي عبد البديع . النص يتكون من جملة من البُنى و للنص بنية كلية و أصبحوا لا ينظرون للعمل الأدبي فقط .
7. المدرسة التفكيكية :
أتت على أنقاض التركيبية و سميت تشريحية خطأً لأن في التشريح لا يمكن إعادة التركيب . وقال أهل التفكيكية لا يوجد شيء اسمه سرقات أدبية لكن يوجد تناص وهو أن النص (المسروق) جملة من النصوص الأخرى المحفوظة التي استعادها الإنسان من ذاكرته .
أتت فكرة التفكيك أن النص له جملة كلية ثم يتم تفكيكها إلى أجزاءها الأصلية و تسمى عملية التحليل . ولكل مدرسة طريقة تفكيك .
موسيقى الشعر
تطور موسيقى الشعر :
1.نلاحظ أن الشعر من العصر الجاهلي يسير في طرق عمودية و أصبح يمشي على طرق رتيبة وهي بحور الشعر و للشعر تحولات فردية لا تذكر .

2. ولكن أهم و أول تحول شعري عن الطريقة العمودية في موسيقى الشعر هو الموشحات و ابن المعتز هو مخترع الموشحات و كل شعراء الأندلس كتبوا في الموشحات . ثم انتقل الموشح إلى بلاد الشام في صيغة موشحات دينية .

3. ثم بعد ذلك ظهر شعر التفعيلة وهي محاولة جعل كلام الناس من ضمن الشعر و من السابقين إلى هذا الشعر محمد حسن عواد وظهر هذا النوع من الشعر في العراق وبرع فيه عبد الوهاب البياتي و بلوند الحيدري وبدر شاكر السيَّاف ونازك الملائكة و التيار الأول أتى من العراق و التيار المقابل أتى من مصر .

4. وهناك شعر حر و شعر مرسل و المرسل : يكتب بوزن شعري بدون روي و وظف في الشعر المسرحي . أما الحر : ليس له وزن و لا قافية (لأنه يحد من إبداع الشاعر) و من رواد الشعر الحر أحمد عبد المعطي حجازي .

5.أصبح هناك نوع جديد اسمه قصيدة النثر و هو الذي يكون فيه جانب موسيقي .

كاتبة صحفية
17-04-2012, 06:03 AM
سئلة ثقافة اسلامية 401
1431 /1432
1- ماياخذ بة الانسان نفسة من الادب ، لانة يصير كخلقتة الظاهرة التي يعرف بها لانها ملازمة له :
أ‌- الخلق لغة.ب‌- الخلق اصطلاحا.
2 –
الاخلاق ليست من نتائج اجتهاد بشري ولا خلاصة لتجارب انسانية ولاثمرة لقوانين وضعية وهذة الخاصية تسمى :
أ‌- نموذجية. ب- شمولية.
ج- ربانية. د- أ+ب
3 – قولنا [قوة راسخة للنفس تنزع بها بسهولة دون تكلف ] بيان أن الاخلاق:
أ‌- الجانب العملي الارادي ب- أن لها اصلا نفسا مستقراج- معيارية ومرجعية د- أ+ب
4- الخلق صفة عارضة وزائلة وغير مستقرة ومؤقتة أو مرتبطة بموقف أو مصلحة محددة :
أ‌- صح؟ [COLOR="red"]ب-خطأ[/
COLOR]5- من مظاهر تكريم الله للانسان :
أ‌- خلقة بيديه ب‌- نفخ فية من روحة
ج ـ اسجد له ملائكة قدسه [COLOR="red"]د- جميع ما ذكر[/
COLOR]6- قال تعالى [ ويل للمطففين ] المراد بالتطفيف هنا ؟
أ‌- المزايدة في السعر . ب ـ البخس في المكيال والميزان.
ج‌- الدليس.

7- اكثر مايدخل الناس الجنة يوم القيامة حسن الخلق ولو كان تاركا للعبادة :
أ – صح ب – خطأ

8- في قولة صلى الله علية وسلم : [ الحياء والايمان قرنا جميعا اذا رفع احدهما رفع الاخر ]يدل على :
أ – صلة الاخلاق بالعبادة ب– صلة الاخلاق بالمعاملات
ج– صلة الاخلاق بالإيمان

9 – الارتباط بين العقيدة والاخلاق يؤيدة غير المسلمين من المفكرين :
أ – صح ب – خطأ

10 – في قولة صلى الله علية وسلم " من لم يدع قول الزور والعمل بة فليس لله حاجة أن يدع طعامة وشرابة " يقصد به:
أ – الصلاة ج – الحج
ب – الصوم د – الزكاة

11- امتداد الحظور الاخلاقي من الفرد إلى الامة من مزايا صلة العبادات بـــ:
أ – الايمان ج – المعاملات
ب –الاخلاق د – العلاقات

12 – في قولة [ لايفرك مؤمن مؤمنة ان كرة منها خلق رضي الاخر] دلاله على :
أ – لفت النظر إلى المحاسن وعدم التركيز على المساوئ ليستقر التوازن في النفسب – المعاملات الشخصية
ج - .........................
د – أ+ب

13 – من مزايا قوة الصلة بين بين المعاملات والاخلاق :
أ – ضبط النوازع النفسية ومنع التجاوزات السلبية
ب – تجديد وتاكيد احياء المعاني الاخلاقية بصفة منتظمة
ج – ايجابية واخلاقية العلاقات الانسانية
د – أ+ج

14 – الاخلاق الفطرية هي الاخلاق الحسنة التي يكتسبها المرء ويتعلمها ويتعود عليها :
أ – صح ب ـ خطأ

15 – مايدل على اخلاق الانسان :
أ – الكلام ب – السلوك والمظهر الخارجي ج – الصاحب والصديق د- كل ما سبق

16 – ان الاخلاق ليست كلها كسبية ولا كلها فطرية والامر وسط بينهما :
أ - صح ب ـ خطأ

17 – اودع الله في مدارك الافكار وفي مشاعر الوجدان الفطرية ما تدرك به فضائل الاخلاق ورذائلها ... وذلك يسمى :
أ – الشمولية ب- الحس الاخلاقي ج- انسجام د- جميع ماسبق

18- قال تعالى : [ ياايها الذين امنو قو انفسكم واهليكم نارا ]... تدل على محفز من محفزات الاخلاق :
أ- الانسانية والفطرة ب-الاوضاع الاجتماعية ج- التربية والمسؤلية د-الايمان والجزاء

19- الاخلاق الاسلامية متوافقة مع الفطرة السليمة والتوافق دليل....:
أ‌- الشمول والتصنيف ب-النموذجية ج-الربانية د- الانسجام

20- كل جهد بدني أو ذهني مقصود يبذلة الانسان لايجاد منفعة اقتصادية أو زيادة منفعة شيء موجود :
أ‌- العمل اصطلاحا ب-المهنة اصطلاحا ج-الوظيفة اصطلاحا

21- قال تعالى : [اعملوا ال داوود شكرا ...] دلالة على :
أ‌- التوازن والتعبد في العمل ب- الأمر بالترغيب في العملج- الانعدام والاشهاد د- التنوع الشريف

22- قال علية الصلاة والسلام :[ يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب ...] دلالة على :
أ‌- الرزق ثمرة العمل ب- التنوع الشريف ج- ان العمل فضل الله تعالى د-أ+ب

23- اخلاق التعامل مع المستفيدين من الخدمة :
أ‌- الاخلاق الخاصة بطبيعة المهنة أو الوظيفة.
ب‌- اخلاق التعامل الانساني الذوقي العامة ذات الصلة بعموم المجتمعج- الاخلاق الانسانية العامة المتعلقة بطبيعة المهنة
د- جميع ما سبق

24- مجموعة القيم والنظم المحققة للمعايير الايجابية العليا المطلوبة في اداء الاعمال الوظيفية والتخصصية وفي اساليب التعامل داخل بيئة العمل ومع المستفيدين وفي المحافظة على صحة الانسان وسلامة البيئة :
أ – تعريف المهنة اصطلاحا ب- اخلاق المهنة اصطلاحا ج- الوظيفة اصطلاحا

25- مزايا مواثيق اخلاق المهنة :
أ‌- السهولة والوضوح ب- المعيارية والمنهجية ج- النموذجية د- أ+ب

26- يتميز الميثاق الاخلاقي للمهنة بانه يظهر في العرض في صورة عبارات محكمة موجزة وهذا دليل على السهولة والوضوح :
أ‌- صح ب- خطأ

27- من اثر الاخلاق في بيئة الاعمال أن الخلق القويم يشكل بيئة عمل متميزه تعمل بروح الفريق الواحد:
أ‌- صح ب- خطأ

28- من اداب المحتسب :
أ‌- ان يقصد بقولة وفعلة وجة الله تعالى
ب‌- ان يكون من شيمتة الرفق واللين في القول
ج- ان يأمر وينهى في العلن
د- أ+ب

29- حقيقة " الخلق" هي الامر بالمعروف اذا ظهر تركة والنهي عن المنكر اذا ظهر فعلة :
أ‌- صح ب- خطأ

30- المنع من احتكار السلع ونحوها مما يحتاج الناس الية ، من مهام المحسب في المجال :
أ‌- المدني ب- الديني ج- الاقتصادي د- كل ما سبق

31- من مهام الحسبة في جانب العبادات معاقبة من لا يصلي بالضرب والحبس:
أ‌- صح ب – خطأ

32 – التفوق في الاداء لاسعاد المستهلكين عن طريق عمل المديرين والموظفين مع بعضهم البعض يعرف بــ:
أ‌- الجودة اصطلاحا ب – إدارة الجودة الشاملة ج- المهنة اصطلاحا

33- من مزايا اخلاق المهنة من منظور اسلامي :
أ‌- انها تستند إلى مبادى راسخة واسس ثابته
ب‌- انها تمثل رؤية شمولية متكاملة
ج- الاخلاق الاسلامية فيها الرحمة بالضعفاء والمواساة للبؤساء والشفقة بذوي العاهات والحاجات
د- جميع ما سبق

34- يمتاز المنهج الاداري الاسلامي بانة افضل من الجودة الشاملة اجمالا ك
أ‌- صح ب – خطأ

35- القدرة على ادارة الذات والعمل بدقة وتحمل المسؤلية تسمى بـ:
أ- الامانة ب- الحفظ ج- القوة

36- المراد برعاية الحقوق واداؤها على الوجة الصحيح :
أ‌- كفاءة عقلية ب- كفاءة عملية ج- كفاءة نفسية د-كفاءة تاهيلية

37- الشعور بأداء الواجب والاخلاص في العمل وهو يعرف في الاداء الاداري أو المهني بلفظ:
أ‌- الاستقــامة ب ـ المسؤولية

38- الفرق بين المسؤلية النظامية القانونيه والاخلاقية بأن المسؤلية الاخلاقية :
أ‌- مسؤلية ذاتية امام الله والضمير ب – بانها لا تنظر إلى الاعمال والدافع

39- في المجال الإعلامي يجب العناية القصوى بخلق الصدق :
أ‌- صح ب- خطأ

40- مبدأ اداري يختص بكيفية تحويل المفاهيم والمباديء والاخلاقيات والقيم والخطط والاستراتيجيات إلى نتائج وانجازات يعرف بـ:
أ- التأصيل ب- ثقافة التنفيذ ج- الاستقامة د- المسؤلية

41- يعرف في الاسلام بالاستقامة :
أ‌- المسؤلية ب – التنفيذ ج- التأصيل

42- الجودة اصطلاحا هو جود ويدل على كثرة التسامح والعطاء :
أ - صح ب – خطأ

43- الاخلاق الاسلامية فيها الرحمة بالضعفاء ومواساة البؤساء والشفقة بدوي العاهات والحاجات دليل على ان الاخلاق:
أ‌- مبدئية ب- كلية ج-انسانية د- جميع ما سبق

44- الاخلاق الاسلامية منسجمة ومتوافقة مع الفطرة السوية دون مقاطعة ولامناقضة ولاغموض محيير:
أ – صح ب- خطأ

45- اثار الزكاة في المجتمع مقتصرة على الشخص الغني دون الفقير:
أ‌- صح ب - خطأ
46 – استشعار مسؤلية الانتماء ديانة وشرعية يدخل ضمن ...
أ – الايمان والجزاء ب- القدوة الحضارية ج- التربية والمسؤلية
د-الاوضاع الاجتماعية

كاتبة صحفية
17-04-2012, 06:13 AM
النقـد الأدبي القديم

1: ما معنى النقد ؟ .. وما مادته ؟ .. وضح بالشواهد ..
الإجابة : النقد لغة : التمييز بين الأشياء يقال : نقد الصيرفي الدراهم وانتقدها أي : ميز صحيحها من زائفها وجيدها من رديئها .. أنشد سيبويه :
تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهم تنقاد الصياريف
والنقد في اصطلاح النقاد : تمييز جيد الكلام من رديئه .. ولا يقف عند إظهار العيوب بل يتجاوز ذلك إلى إظهار الجيد وبيان أسباب الجودة .. فأبو تمام في قوله :
كريم متى أمدحه أمدحه والورى معي وإذا ما لمته لمته وحدي
أحسن من جهة وأساء من جهتين ... ( وضح بنفسك ) ... والنقد ينهض بإظهار موطن الإحسان وموطني الإساءة في البيت ..
وعدي بن الرقاع أجاد وأبدع في قوله :
تزجي أغن كأن إبرة روقه قلم أصاب من الدواة مدادها
وقد انتقد جرير البيت معبرا عن إعجابه بإجادة عدي وإبداعه ... وضح ذلك بنفسك
مادة النقد الأدبي هي الأدب شعره ونثره ينظر فيه الناقد ويناقشه ويظهر ما فيه من عيوب ومحاسن ..
2- ترجع مقومات الناقد الأدبي إلى : 1 2 3 4 5 املأ هذه الفراغات .
الإجابة : 1- الذوق الفطري ... 2- الدربة والممارسة ... 3- الإحاطة بعلوم اللغة من نحو وصرف وبلاغة وأوزان الشعر وعروضه وقوافيه ... 4- الإحاطة بكل ما يستجد في ميدان النقد من أخبار ونظريات وأحكام ... 5- التجرد من الأهواء ونوازع النفس والتحيز والتعصب .
3: يفيد من النقد الأدبي : 1 2 3 4 املأ تلك الفراغات .
الإجابة :1- الدارس الناشئ المتلقي للأدب ... 2- الناقد الذي ينتقد العمل الأدبي ... 3- الأديب الذي ينتقد أدبه ... 4- العمل الأدبي ذاته الذي يحلل ويميز بين جيده ورديئه
4: اختر الإجابة الصحيحة .. النقد والبلاغة في طور النشأة والتكوين :
1-كانا منفصلين ( × ) .... 2- سارا معا ولم ينفصلا ( × ) ...
3-سارا معا شوطا بعيدا ثم تحدد مساركل (صح)

5: كان للنقد في العصر الجاهلي ميادين نشط فيها أهمها : 1 2 3 املأ تلك الفراغات
الإجابة : 1- المجالس الأدبية ... 2- الحكومات الشعرية
3- ارتحال الشعراء إلى الغساسنة وملوك الحيرة
6: في سوق عكاظ انتقد النابغة بيتي حسان :
لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
ولدنا بني العنقاء وابني محـرق فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما
وفي حكومة خاصة انتقدت أم جندب بيت امرئ القيس في وصف الخيل :
فللسوط ألهوب وللساق درة وللزجر منه وقع أهوج منعب
وفضلت عليه بيت علقمة :
فأدركهن ثانيا من عنانه يمر كمر الرائح المتحلب
وضح هذا النقد ...... أجب بنفسك ..
7: من سمات النقد الجاهلي أنه : ........... اذكر ثلاثاً من هذه السمات
الإجابة : 1- أنه نقد ذاتي فطري غالبا ما يكون غير معلل ..... 2- يتسم بالإيجاز ..... 3- العموم والشمول .. استشهد لذلك ووضح بنفسك .
8: من الذي كان يتصدى للنقد في العصر الجاهلي ؟ .. وضح بالشواهد
الإجابة : كان يتصدى للنقد في العصر الجاهلي : 1- فرد كبير يحتكم إليه ويرتضى حكمه كالنابغة في سوق عكاظ .. 2- قبيلة اجتمع فيها أهل الدراية بالشعر كقبيلة قريش .. 3- قد ينسب النقد إلى العرب قاطبة فيقال : كانت العرب تفضل كذا وتعده في حكمها ... استشهد ووضح بنفسك .
9: كان للنقد في العصر الجاهلي صور شتى ... اذكر خمساً من هذه الصور ووضحها
الإجابة :1- ما تناول اللفظ والصياغة ..2- ما تناول المعنى ..3- ما تناول الصورة الشعرية .. 4- ما تناول الغلو في المبالغة .. 5- ما تناول أوزان الشعر وقوافيه .. استشهد لكل صورة من هذه الصور ووضح .
10: ضع علامة ( صح ) أمام التعبير الصحيح وعلامة ( × ) أمام التعبير الخطأ :
1- كان في شعر النابغة إقواء نبهه إليه أهل المدينة عندما قدم إليهم (صح)
2- كانت الأحكام النقدية في العصر الجاهلي غير معللة إلا فيما اقتضى المقام أن تعلل (صح)
3- في العصر الجاهلي رد النقاد المبالغة مطلقا فلم يفرقوا بين الغلو والمبالغة المقبولة ( × )
4- " استنوق الجمل " أي : وصفه بصفة الفرس إذ الصيعرية سمة حمراء تعلق في عنق الفرس ( × )
5- (البكاءة) لقب أطلق على الخنساء لكثرة بكائها أخاها صخرا ( × )
6 - ( سمطا الدهر ) لقب أطلقته قريش على قصيدتين لعلقمة بن عبدة ( صح )
7 - ( البتارة ) أطلق هذا اللقب على قصيدة لسويد بن أبي كاهل ( × )
8 - (اليتيمة) لقب أطلق على قصيدة لحسان بن ثابت رضي الله عنه ( × )
9 - الهجاء في صدر الإسلام نوعان تصدى الخلفاء لكليهما وعاقبوا شعراءهما ( × )
10 - علل عمر كون زهير شاعر الشعراء ولم يعلل كون النابغة أشعر العرب ( صح )
11 - الحلل التي كساها زهير هرما أبلاها الدهر والتي كساها هرم زهيرا لم يبلها الدهر ( × )
12 - لم يختلف الميزان النقدي في العصر الأموي عنه في عصر صدر الإسلام ( × )
13- أعجب ابن أبي عتيق بشعر الغزل الإباحي لعمر بن أبي ربيعة ( صح )
14- الشعر الذي يزين المعصية ويحث عليها كان مرفوضا في العصر الأموي ( × )
15- يعد ابن أبي عتيق أكبر شخصية نقدية ظهرت بالحجاز في العصر الأموي ( صح )
16- تعددت بيئات النقد الأدبي في عصر صدر الإسلام ولم تتعدد في العصر الأموي ( × )
17- وقف نقد متقدمي النحاة واللغويين عند مقاومة اللحن فلم يتجاوزه ( × )
18- شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه كان في الجاهلية أقوى منه في الإسلام ( صح )
19- ضعف شعر حسان في الإسلام عنه في الجاهلية لانشغاله بالقرآن والسنة ( صح )
20- عزف لبيد عن الشعر بعد إسلامه فلم ينشد في الإسلام إلا بيتا واحدا ( صح )
21- مؤلف كتاب جمهرة أشعار العرب هو محمد بن سلام الجمحي ( × )
22- جمع أبو زيد القرشي في كتابه الجمهرة 49 قصيدة لـ 49 شاعرا ( صح )
23- اختار أبو زيد القرشي 49 قصيدة لـ 49 شاعرا وجعلهم في سبع طبقات (صح )
24- ذكر الجمحي أن الشعر قد نشأ في تميم ثم انتقل إلى قيس ثم إلى ربيعة ( × )
11: تحدث بإيجاز عن موقف القرآن وموقف النبي - صلى الله عليه وسلم - من الشعر والشعراء موضحا بآيات من الذكر الحكيم وبأحاديث من أحاديث النبي المصطفى ... ثم جل في ضوء ذلك : الميزان النقدي عند النبي - صلى الله عليه وسلم - موضحا بالشواهد .. أجب بنفسك
12: اقتدى الصحابة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فأحبوا الشعر الجيد الذي وافق الصدق والحق ودعوا إلى رواية ما حسن من الشعر وكانوا إذا خفي عليهم شيء من القرآن رجعوا إلى الشعر ... وضح ذلك ... أجب بنفسك .
13: قابل عمر - رضي الله عنه - خصالا ثلاثا أحبها طرفة بن العبد وعبر عنها بقوله :
فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى وجدك لم أحفل متى قام عودي
بخصال ثلاث أحبها هو... فما تلك الخصال التي أحبها طرفة ؟ وما الأخرى التي أحبها عمر ؟ ...
الإجابة : الخصال التي أحبها طرفة وعاش من أجلها أفصح عنها في أبيات تلت هذا البيت وهي: مباكرته الشراب قبل انتباه العواذل والتمتع بالنساء وإغاثة المستغيث .. والتي أحبها عمر - رضي الله عنه - عبر عنها بقوله : "لولا أن أسير في سبيل الله وأَضع جبهتي لله وأجالس قوما ينتقون أطايب الحديث كما ينتقون أطايب التمرة لم أبال أن أكون قد مت"
14: ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم
متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد
انتقد عثمان - رضي الله عنه - البيت الأول بيت زهير وانتقد الفاروق- رضي الله عنه - البيت الثاني بيت الحطيئة ... وضح ذلك مبينا : كيف مضيا في نقدهما البيتين على الميزان النقدي الذي ارتضاه النبي - صلى الله عليه وسلم -
الإجابة : قال عثمان عند سماعه بيت زهير : " أحسن زهير وصدق لو أن رجلا دخل بيتا في جوف بيت لتحدث عنه الناس ... وقال الفاروق عند سماعه بيت الحطيئة : " كذب بل تلك نار نبي الله موسى " ... اشرح بنفسك كيف مضيا في حكمهما على الميزان النقدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - ...
15: من أحكام علي - رضي الله عنه - النقدية قوله : " لو أن الشعراء المتقدمين ضمهم زمان واحد ونصبت لهم راية فجروا معا علمنا من السابق منهم وإذا لم يكن فالذي لم يقل لرغبة ولا لرهبة " قيل : ومن هو ؟ قال : " الكندي " قيل : ولم ؟ قال " لأني رأيته أحسنهم نادرة وأسبقهم بادرة " .. اشرح تلك الأحكام النقدية ...... أجب بنفسك
16: تحدث بإيجاز عن الهجاء في عصر صدر الإسلام ثم في العصر الأموي موضحا بالشواهد ..
الإجابة : هجا حسان - رضي الله عنه - أعداء الإسلام دفاعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهجاهم معه شعراء الصحابة كعبد الله بن رواحـة وكعب بن مالك - رضي اللعه عنهما - وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحثهم على ذلك إحقاقا للحق وإبطالا للباطل .. وفي المقابل تصدى الخلفاء لشعراء الهجاء الذين كانوا يؤذون المسلمين وينالون من المسالمين فعاقبوهم وسجنوهم ... فلما كان العصر الأموي أحيا بنو أمية العصبية القبلية فشب الهجاء بعد موت وكانت النقائض بين جرير والفرزدق وغيرهما ... وضح واستشهد لكل هذا بنفسك ..
17: انتُقدت الأبيات الآتية ... اكتب تحت كل بيت ما وجه إليه من نقد :
1-: قول سحيم : الحمد لله حمدا لا انقطاع له فليس إحسانه عنا بمقطوع
2-:،، كعب بن زهير :إن الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الهند مسلول
3-: ،،كعب بن مالك : مقاتلنا عن جذمنا كل فحمة مذرية فيها القوانس تلمع
4-: ،، المسيب : وقد أتناسى الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم
5-:،،الفرزدق: وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف
6-: ،،جرير : هذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شئت ساقكم إلي قطينا
7-: ،،القطامي : فإن قدرت على يوم جزيت به والله يجعل أقواما بمرصاد
8-: ،،ذي الرمة : رأيت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا
9-: ،،الكميت : أم هل ظعائن بالعلياء يافعة وإن تكامل فيها الأنس والشنب
10-: ،،عدي : تزجي أغن كأن إبرة روقه قلم أصاب من الدواة مدادها
11-: ،،جميل: ألا أيها النوام ويحكم هبوا نسائلكم هل يقتل الرجل الحب ؟
12-: ،،ابن قيس: تقدت بي الشهباء نحو ابن جعفر سواء عليها ليلها ونهارها
13-: ،،نصيب : أهيم بدعد ما حييت فإن أمت فيا ويح دعد من يهيم بها بعدي
14-: ،،أبي تمام : يا دهر قوم من أخدعيك فقد أضججت هذا الأنام من خرقك
15-: ،،المتنبي :مسرة في قلوب الطيب مفرقها وحسرة في قلوب البيض واليلب
16-: ،،الأخطل : قد كنت أحسبه قينا وأخبره فاليوم طير عن أثوابه الشرر
17-: ،،الفرزدق : فمن يأمن الحجاج والطير تتقي عقوبته إلا ضعيف العزائم
18-: ،،الأخيلية :شفاها من الداء العضال الذي بها غلام إذا هز القناة ثناها
19-: ،،كثير :ولست براض من خليل بنائل قليل ولا أرضى له بقليل
20-: ،،جرير : طرقتك صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسلام
الإجابة : عندما سمع صلى الله عليه وسلم البيت الأول قال : " أحسن وصدق فإن الله ليشكر مثل هذا وإن سدد وقارب إنه لمن أهل الجنة " ... وأمر كعب بن زهير عند سماعه البيت الثاني أن يستبدل بكلمة " الهند " لفظ الجلالة ... كما أمر كعب بن مالك عند سماعه البيت الثالث أن يستبدل بكلمة " جذمنا " كلمة " ديننا " ..
وعندما استمع طرفة لبيت المسيب قال : " استنوق الجمل " لأن الصيعرية سمة حمراء تعلق في عنق الناقة لا البعير ... والفرزدق قد رفع " مجلف " وهو معطوف على منصوب ولما قال له عبد الله بن إسحاق الحضرمي : على أي شيء ترفع : "مجلف" قال له : " على ما يسوؤك وينوؤك ".... وضح علام تدل إجابة الفرزدق للحضرمي .... ثم أكمل الإجابة بنفسك ....
18: في أواخر القرن الأول الهجري ظهر لون من النقد الأدبي يعزى إلى الرعيل الأول من اللغويين والنحاة هذا النقد قائم على أصول فنية قررت في اللغة والنحو وتقدير الأدب فهو يهتم بالنصوص الأدبية من جميع نواحيها ضبطا وبنية وتركيبا وفنا وتوثيقا ... تحدث بإيجاز عن ضروب النقد عند النحاة واللغويين في أواخر القرن الأول الهجري موضحا بالشواهد ... أجب بنفسك ..
19: ضع علامة ( صح ) أمام التعبير الصحيح وعلامة (×) أمام الخطأ فيما يلى :
1- في العصر الأموي كثر شعر الغزل الإباحي في بيئة الشام (×)
2- انحصر نقد النحاة واللغويين في نهاية القرن الأول في مقاومة اللحن (×)
3- اعتمد اللغويون في تصنيفهم الشعراء طبقات على جودة الشعر وغزارة الإنتاج معا ( صح )
4- قضية انتحال الشعر ووضعه على الشعراء قضية قديمة أثارها النحاة واللغويون منذ أواخر القرن الثاني الهجري ( صح )
5- في كتابه " البديع " كان موقف عبد الله بن المعتز من الشعر المحدث رفضه وعدم الالتفات إليه ( × )
20: ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديثه عن الشعر أنه : كلام جزل تتكلم به العرب في بواديها وتسل به الضغائن من بينها .. وأنه كلام ومن الكلام خبيث وطيب .. وأن ما وافق الحق منه فهو حسن وما لم يوافق الحق منه فلا خير فيه .. وفي العصر الأموي يقول ابن أبي عتيق : " لشعر عمر بن أبي ربيعة نوطة في القلب وعلوق بالنفس ودرك للحاجة ليس لشعر وما عصي الله جل وعز بشعر أكثر مما عصي بشعر ابن أبي ربيعة " .. وضح من خلال ما ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - الميزان النقدي الذي كان يزن به الشعر والذي مضى عليه الصحابة - رضوان الله عليهم - من بعده .. ثم بين من خلال قول ابن أبي عتيق كيف تغير هذا الميزان في العصر الأموي على يد ابن أبي عتيق ومن تبعه .. وهل وجد في هذا العصر من تصدى لهذا التيار وناهضه ؟ وضح ما تقول بالنصوص والشواهد .... أجب بنفسك ..
21: 1- كتاب "الكامل في اللغة والأدب" للمبرد ... 2- كتاب "البديع" لابن المعتز .... 3- "البيان والتبيين" للجاحظ ... "الشعر والشعراء وأدب الكاتب" لابن قتيبة ... 4- "نقد الشعر" لقدامة ... تمثل هذه المؤلفات اتجاهات النقد وطوائفه في القرن الثالث الهجري فكتاب " الكامل في اللغة والأدب " يمثل اتجاه اللغويين والنحاة وكتاب " البديع " يمثل طائفة الشعراء والأدباء .. والجاحظ وابن قتيبة يمثلان العلماء الذين تأثروا تأثرا يسيرا بالثقافات الوافدة وظلوا متمسكين بالقديم ماضين على نهجه .. وقدامة بن جعفر يمثل طائفة العلماء الذين طغت عليهم الفلسفة والمنطق وتأثروا تأثرا كبيرا بالثقافات الوافدة .. اقترب من هذه المؤلفات وتعرف على اتجاهات النقد بكل مؤلف منها ثم اكتب موجزا عن هذه الاتجاهات النقدية ..
22: شغلت قضية اللفظ والمعنى حيزا كبيرا في النقد الأدبي بدءا من الجاحظ فابن قتيبة فالآمدي فالقاضي الجرجاني .. إلى الإمام عبد القاهر.. تتبع هذه القضية لدى هؤلاء الأعلام مبينا ما قالوه فيها .. ثم وضح كيف جلى الإمام عبد القاهر فيها الرأي مثبتا المزية للنظم ..
23: " لأنه لا يعاظل في المنطق ولا يتبع حوشي الكلام ولا يقول مالا يعرف ولا يمدح الرجل إلا بما هو فيه ... حسبه قينا وهو سيد نابه ... نعم إنه يقول ولكن ليس لشعره قران ... منعني سبك وشتمك عن مثل هذا الكلام الجيد ... باعدت في القول أين الأنس من الشنب ؟ ... جعلني شرطيا عنده " ... اشرح هذه الملاحظات النقدية شرحا وافيا موضحا بالشواهد ..
24: سكت النقاد في العصر الجاهلي عن تعليل معظم أحكامهم النقدية .... بم تعلل هذا السكوت ؟ ... وما جاء معللا من أحكامهم ما سبب تعليله ؟ وضح ما تقول بذكر أحكام معللة وأخرى غير معللة ...
25: " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا .. لما نشأت بغضت إلي الأوثان وبغض إلي الشعر .. إن من الشعر لحكما وإن من البيان لسحرا .." ... ظاهر هذه الأحاديث يوهم التناقض ... فماذا ترى ؟ وضح ذلك كاشفا عن موقف النبي - صلى الله عليه وسلم - من الشعر والشعراء ..

كاتبة صحفية
18-04-2012, 05:53 AM
يابنات ياليت اللي تدرس في قسم اللغة العربية وعندها مواد من المستوى الرابع والخامس والسادس والسابع تتواصل معي عالخاص

كاتبة صحفية
18-04-2012, 05:55 AM
يارب تستفيدون منه النحو2 لقيته في الملتقى هنا
السؤال الاول
(إ) ما الافعال الناقصه ؟ ولم سميت بذلك ؟ وما عملها ؟مع التمثيل .
.................................................. ....................
.................................................. ....................
.................................................. ....................
.................................................. ...................
.................................................. ..................
.................................................. .................
(ب) ضعي خطا تحت الاجابة الصحيحة من بين القوسين في الامثلة الاتية
قال تعالى ( خالدين فيها ما دامت السموات والارض "للفعل دام (ناقص - زائد - تام )
ما كان احسن مكافاة محمد (كان ) (ناقصه - تامة - زائدة )
ايتني بثوب ولو حريرا (حذفت "كان " وحدها - مع اسمها - لا حذف في الجملة )
جاء الذي كان اكرمته (كان ) (تامة - ناقصه- زائدة )
لم يوجد كان مثلهم ( كان ) (زائدة- ناقصة- تامة)




السؤال الثاني
(إ) اذكري شرو عمل (لا) النافية عمل (ليس) وهل تعمل في المعارف ؟ وضحي ذلك .
.................................................. ....................
.................................................. ....................
.................................................. ....................
.................................................. ...................
.................................................. ..................
.................................................. .................


(ب) اختاري الاجابة الصحيحة قرين كل مثال في الامثلة الاتية
1- قال تعالى (عسى الله ان ياتي بالفتح (عسي) ( جب اقتران خبرها بأن - يمتنع - يكثر)
...................................
2- قال تعالى (ان كاد ليضلنا عن آلهتنا (كاد ) ( يجب اقتران خبرها بأن - يمتنع - يقل )
..................................
3- اخلو لقت السماء ان تمطر (اخلولق ) ( يجب اقتران الخبر بأن - يمتنع - يجب)
..........................
4- اخذ الجو يتحسن (أخذ) ( يجب اقتران الخبر بأن - يمتنع - يجب )
...................
5- عسي محمد ان ينجح (عسي) ( تامة- ناقصه- تامة وناقصة
..........................


السؤال الثالث
علام استشهد النحاة بما يأتي ، مع اعراب ماتحته خط

صاح شمر ولا تزل ذاكرالمو ت فنسيانه ضلال مبين






وحلت سواد القلب لا أنا باغيًا سواها ولا عن حبها تراخيًا







اكثرت في العذل ملحًا دائمًأ لا تكثرن إني عسيت صائمًا






يلومني في حبي ليلي عواذلي ولكنني من حبها لعميد

كاتبة صحفية
18-04-2012, 05:59 AM
هذا تحديد المعجم وعلم الدلالة
الكتاب المقرر علم الدلالة د احمد مختار عمر طبعة _عالم الكتب -القاهرة الثالثة 2005م-بالاضافة الى ملزمة صغيرة تخص المعجم
موضوعاتالمقرر
اولا :علم الدلالة
1-علم الدلالة (تعريفه-أسماؤه - موضوعة -علاقته بعلوم اللغة وعلم الرموز والعلوم الاخرى )ص11-16
2-جهود علماء العربيةفي دراسة الدلالة وجهود علماء الغرب ومانتج عنها من اتجاهات تمثلها المدرسةالسويسرية والفرنسية والانجليزية والامريكية ص 17 -30
3-أنواع المعنى ص36-41
4-قضايا المشترك اللفظي منص147-162
5 التضاد منص211-214
6-الترادف 215-231
7-تغير المعنى (اسبابه -اشكاله)235-250
ثانيا المعجم (الملزمة المرفقة).

كاتبة صحفية
18-04-2012, 06:08 AM
ملخص للنقد الادبي القديم ( كامل المقرر )

http://jaz-u.com/vb/showthread.php?t=29283

ملامح قمر
18-04-2012, 09:28 AM
صباح الخير كيفكم لوسمحتوا ابي نماذج اسالة الادب في العصر الجاهلي فيه احديقدر يساعدني لاني حامله الماده وماودي احملها مره ثانيه الله يعطيكم العافيه

ملامح قمر
18-04-2012, 09:36 AM
طيب مافي نحو 1

كاتبة صحفية
20-04-2012, 09:34 AM
هذا توصيف الصرف 1 الله يوفقنا


الصرف 1
الكتاب المقرر : شذا العرف في فن الصرف الشيخ احمد الحملاوي
مقدمة في علم الصرف من ( الصرف ويقال له التصريف ) الى ( الوجوب الكفائي )
من ( تنقسم الكلمة الى اسم وفعل وحرف ) الى ( ويختص الحرف بعدم قبول شيء من خصائص الاسم و الفعل )
الميزان الصرفي من ( لما كانت اكثر كلمات اللغة العربية ) الى ( عغل بتقديم العين على الفاء )
تصريف الافعال من ( ينقسم الفعل الى ماض ومضارع وامر ) الى ( مع دلالته على الطلب )
تقسيم الفعل الى صحيح ومعتل واقسام كل منهما من ( ينقسم الفعل الى صحيح ومعتل ) الى( ونبأ وحد وبلبل )
تقسيم الفعل بحسب التجرد و الزيادة اوزان كل منهما من ( ينقسم الفعل الى مجرد ومزيد) الى ( وقرأ يقرأ )
ومن ( الباب الرابع فعل يفعل بكسر العين في الماضي ) الى ( وصدأ يصدأ)
ومن (الباب الخامس فعل يفعل بضم العين فيهما ) الى ( وسرو يسرو)
ومن ( الباب السادس فعل يفعل بالكسر فيهما ) الى ( ونعم ينعم )
ومن ( اوزان الرباعي المجرد وملحقاته ) الى ( بخلاف احرنجم فإنهما فيه اصليتان )
معاني صيغ الزوائد من ( 1- افعل ) الى ( مكنته من حفره )
ومن ( 2- فاعل ) الى ( كاستكرمت زيدا او استبخلته اي صادفته كريما او بخيلا )
إسناد الافعال الى الضمائر من ( حكم الصحيح السالم ) الى ( كطوى يطوي اطو )
طريقة بناء الفعل للمجهول من ( ينقسم الفعل الى مبني للفاعل ) الى ( وانقيد له )
ومن ( وإن كان مضارعا ) الى ( كيقال ويباع )
تأكيد الفعل بالنون من ( ينقسم الفعل الى مؤكد او غير مؤكد ) الى ( اي : ولسوف يعطيك ربك فترضى )
تصريف الاسماء
المجرد والمزيد واوزان كل منهما : من ( ينقسم الاسم الى مجرد ومزيد ) الى ( وذلك لعسر الانتقال من كسر الى ضم )
ومن ( واوزان الاسم الرباعي المجرد المتفق عليها خمسة ) الى ( كقذعمل , وهو شيء القليل )
ومن ( واما المزيد فيه فاوزانه كثيرة ) الى ( اسم للبعير الكثير الشعر )
الجلمد والمشتق من ( ينقسم الاسم الى جامد ومشتق ) الى ( ونصر من النصر )
ومن ( و الاشتقاق : اخذ كلمة من اخرى ) الى ( ويلحق بها شيئان : المنسوب والمصغر )
ابنية مصادر الثلاثي وغير الثلاثي من ( قد علمت ان ابنية الفعل ثلاثية ) الى ( ويامن ميامينه . هذا هو القياس )

كاتبة صحفية
20-04-2012, 09:35 AM
توصيف النثـــــــــــــــــــر.. .....
مــــــــــادة الــــــنثر
الكتاااااب المقرر ا:العصرالعباسي الاول/شوقي ضيف
مفــــــردات المــقرر
1/ نشأة الخلافة العباسية من ص9 ــــ ص 14
2/ الحضارة والترف والثراء من ص44 ــــ 49
3/ الشعوبية والزندقة من ص 74 ـــ 78
4/ الامتزاج الجنسي واللغوي والثقافي من ص89 ـــ94
5/ الحركة العلمية من ص98 ـــ 106
6/ اثر الثقافات الاجنبية في تطور النثر من ص441ـــ ص442
7/ فرةع الـــــــنثر ومــدارسه من ص442 ـــ448(الخطابه وانواعها من ص448 ـــ451
الوعظ والقصص الفقرة الاخيرة من ص 452 ــــ456
المناظرات من ص 465 ـــ 468
التوقيعات الفقرة الاخيرة من ص489 ــــ 490
الرسائل الاخوانية من ص 491 ص 495)
8/ من اعـــــــلام النــــــــثر(ابن المقفع سيرته من ص 507 ــ509
ابرز اعماله من الفقرة الاخيرة من ص 511 ـــــ512
خصائص كتابته من ص 522 ــــ526
سهل بن مروان سيرته ومؤلفاته من ص 526 ــــ530
خصائص كتابته ص 540
محمد بن عبدالملك الزيات سيرته من ص 559 ـــ560
سمات رسائله الفقرة الثانية من ص 563 ـــ564)

كاتبة صحفية
20-04-2012, 09:36 AM
تحديد النحو 3
من عند((المصدر اسم ما سوى الزمان ...........حتى <<نحو سرت سيرى زيد الحسن والقبيح>> ))


المفعول له
من عند (>>ينصب مفعولأله المصدر إن ......حتى <<واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللئيم تكرما >>)


المفعول فيه ,وهو المسمى ظرفا
((الظرف :وقت , أومكان ضمن...الـــــى.........ولكن نصب شذوذا))
((ومايرى ظرفا وغير ظرف ....الـــى....وهو مقيس في كل مصدر))


المفعول معه
"((ينصب تالي الواو مفعولا معه .....الــــــــــى واجمعوا شركاءكم ))


الأستثناء
((ما استثنت <الأ> مع تمام ينتصب ....الـــــى ...وما مررت بالقوم الأحمار ))
((وغير نصب سابق في النفي قد ...ألـــــــى .... (لهذا السبب ))
((اذا تفرغ سابق (ألآ)لما بعدها.....الــــــى ...ضربت إلا زيدا))
((استعمل بمعنى (الا ) في الدلاله ....الـــى ... في شرحه للشاطبي ))
((ومذهب سيبويه والجمهور انها لا تخرج عن الظرفيه..الــــــــى .. انما حكاه الاخفش))
((وكخلا وحشا و,لا تصحب (ما) ...الــــــــى ...(حاش ,وحشا) ))






الـــــــحــــــــــــــال

**الحال وصف ,فضله , منتصب .....الــــــــى .....(180) و*أرسلها العراك
**ومصدر منكر حالا يقع .....الــــــى ....زيد طلع باغتا.هذا مذهب سيبويه والجمهور
**حق صاحب الحال ان يكون معرفه .. الــــى...(صلى رسول الله قاعدا ,وصلى وراءه رجال قياما )
**تنقسم الحال الى مؤكده ,وغير مؤكده ...الــــــى... (جاء زيد وهو ناو رحلة )
**يحذف عامل الحال : جوازا او وجوبا ..الــــــى...اخر الدرس
التمـــــيـــيــز
**اسم بمعنى من مبين نكره ...الـــــــــى ...قوله تعالى (فلن يقبل من احدهم ملء الأرض ذهبا)


حـــــــــــروف الجـــــــــــــــر
هاك حروف الجر وهي من ...الـــــــــــى ...وقل من ذكر ((كى ,ولعل , ومتى)في حروف الجر
**بالظاهر اخصص:منذ ...الــــــــــــى ...البيت رقم (202) واه رابت وشيكا صدع
**بعض وبين وابتدى في الامكنه ..الـــــى..البت رقم (209) إذا رضيت على بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها


الإضــــــــــــــــــــافه
**نونا تلي الإعراب او تنوينا...الـــــــــــى...وتحذف النون للاضافه
**وبعض الاسماء يضاف ابدا...الــــــــى...اى إسعادأ بعد إسعاد
**والزمــــــــــــوا اضافةالـى الجمـل)...الـــــــــــى ...خلافا لقوم, وسيذكرها المصنف
**فـ(زيد)مرفوع بفعل محذوف ,وليس مرفوعا على الابتداء.. الـــــــى... كلا زيد وعمرو جاء ) وقد جاء شاذا

كاتبة صحفية
20-04-2012, 09:40 AM
توصيف البلاغه 2
البديعياتونشأتها واثرها في البلاغه( من صـ11-13, ومن صــ 24-25)
الطباق والمقابله : الطباق (من صـ 43-45) المقابله (من صـ 50-52)
مراعاة النظير الصفحات ( 65-67-69-72-75-76الى السطرالسابع)
التوريه: من صـ 86-88 عند السطر الثامن،صـ91
تأكيد المديح بما يشبه الذم وعكسه ( صـ 96-97 عندالسطر التاسع ،صـ 101-103)
اسلوب الحكيم: منصـ104-107)
الاقتباس( صـ108 عند السطر الرابع ،وصـ110-111)
التضمين(صـ113 و114 الى السطرالثاني)
السجع(من صـ 119-120 عند السطر السادس ،و127-128)
الجناس( صـ 131، الصفحات 134-135-136-139-140-142)
المشاكله( من صـ 193-195)
بالتوووووفيق يارب

كاتبة صحفية
20-04-2012, 09:41 AM
--------------------------------------------------------------------------------

أختبار النثر حق الترم اللي فات



النثر
ضعي صح او خطأ................(30)درجة
استطاع النثر ان يحمل مضامين العلوم المختلفةفي العصر العباسي الاول( )
نشطت لخطابة في العصر العبياسي الاول( )
كان ذوق المتكلمين هو الذوق الادبي المسيطرعلى النثر في العصر العباسي الثاني( )
اقتصرت الرسايل الاخوانية على غرض التعازي( )
لم يكن الكاتب العباسي الزيات يجيد نظم الشعر( )
ضعف حال النثر في العصر العباسي الاول على ايدي القصاص والوعاظ( )
فرط المترجمين في الاحتفاظ للغة العربية بقواعدهاوقوالبها في مترجماتهم( )
اهتم الجاحظ بالتوازن الصوتي في اسلوبه عن طريق السجع( )
تعددت شعب النثر وفروعه في العصر العباسي( )
تعد الحكايات الصوفية ضربا من ضروب الآداب الشعبية( )
*************************************
اختاري....................(30)درجة
كان لبيئة(المتكلمين_ الفقهاء _اللغويين)اثر كبير في تطور النثر
كان للنقل عن الاداب الفارسية اثر عظيم في نشوء الرسايل (الاخوانية_ الفنية _الديوانية)
تدل المناظرات على ما اصاب العقل الفكري من(رقي فكري_ ضعف وتخلف_ شدة وجمود)
من موضوعات الرسايل الديوانية(تصريف الاعمال_ المناظرات_مدح الخلفاء)
تأثر ابن المقفع باسلوب(القران_ السنة النبوية_الادب الجاهلي)
من المذاهب التي دلت على ترف العقل العربي مذهب(الجهجاه _ المعتزلة_ المجددين)
كان الاهتمام (السجع _الطباق _الجناس)سمة اسلوبية غالبة على الرسايل الادبية في العصر العباسي الثاني
مؤلف كتاب المحاسن والمساؤي(ابراهيم البيهقي _ابن الزيات _ الكندي)
نجد مسحة (المناظرة والجدل_السجع _الغموض)واضحة في عناوين الكتب المؤلفة في العصر العباسي الثاني
من الالوان الادبية التي برع فيها الجاحظ(النثر القصصي_ الخطب الدينية _الشعر)
*************************************
اكملي ...............(30)درجة
من اهم شروط نجاح الكاتب في العصر العباسي ........................و......................... ........
من اهم خصائص الاسلوب المولد....................................و....... ............................
من سمات الخطابة الدينية........................................... .....و................................
تهيأت للنثر اسباب كثيرة لكي ينمو ويزدهر...................و........................ .....و.......................
التوقيعات هي................................................ ..............................................
************************************
اكتبي مذكرات..................(10)درجات
اهم السمات الفنية لرسائل الزيات
.................................................. .................................................. .....
.................................................. .................................................. .....
.................................................. .................................................. ....
المزيج الثقافي الذي جاء به كتاب(المحاسن والاضداد)
.................................................. .................................................. ....
.................................................. .................................................. ....
.................................................. .................................................. ....
خلاصة اراء ابن المقفع في البلاغة
.................................................. .................................................. ...
.................................................. .................................................. ...
.................................................. .................................................. ...




دعواتكم

كاتبة صحفية
20-04-2012, 09:42 AM
اختبار الأصوات



اسئلة علم اصوات المستوى الخامس عام1432-1433
ضعي صح او خطأ
الصوت المجهورهو الذي يهتز فيه الوتران الصوتيان ( )
الوتران الصوتيان لهما اهميةكبيرة في اصدار الصوت الانساني ( )
اصوات اللين من الاصوات المهموسة ( )
لايمكننا اعتبار الفتحةوالضمة والكسرة من اصوات اللين ( )
مخرج الكسرة الرقيقة وياء المدهو صعود اول اللسان نحوالحنك الاعلى( )
تنقسم اصوات اللين الى مجموعتين امامية وخلفية ( )
التأثر الرجعي هو ان يتأثر الصوت الاول بالثاني ( )
من انواع التأثر المماثلةمجاورة الصوت المهموس لصوت مجهور ( )
المخالفة تهدف الى اليسرة والسهولة في الجهد العضلي ( )
الادغام مع الغنه من امثلة الادغام الكامل ( )
____________________________________
اختاري
من الاصوات الرخوة في اللغة (س-ب-ت)
صوت التاء في اللغة (مهموس-مجهور-متوسط)
من الاصوات المتوسطة في اللغة (د- ر- ل)
الصوت الذي لايهتزمعه الوتران الصوتيان (مجهور –مهموس- لين)
اول من عني بوضع مقاييس عامة للاصوات (دانيال جونز-تشومسكي)
الا لف والفتحه في اللغةمن اصوات الين (المتسعه – الضيقة- كلاهما)
ياء المد الممالة نحو الضم يسميه النحاة (الاشمام-الاقلاب-الروم)
الياء في كلمة بيت (صوت لين- من اشباه صوت اللين-مكرر)
من امثلة انتقال مخرج الصوت (أنبئهم-يسألونك-يستفتونك)
فناء الصوت الاول في الثاني (الادغام- الاظهار- الابدال)

كاتبة صحفية
20-04-2012, 09:43 AM
اسئله شعر العصر العباسي الاول مستوى خامس 1432-1433الفصل الدراسي الاول
اكملي (20)درجة
تمثل بشار في اهتمامه بالغزل المادي عند................والغزل العذري عند..................
الاصل اللغوي لكلمة شعوبية هو................................................ ...............
من صفات عبد الله المبارك .......................................و.......... ..................
نظم ابان عبد الحميد في القصص الحيواني كتاب.............................................. .
آفه بشار الجسديه هي................................................ .........................
اجتمع دعبل ومسلم بن الوليد على مذهب فني واحد هو........................................
نظم بشر بن المعتمر الشعر في غرض واحد هو...............................................
اقدم شاعر معتزلي هو................................................ .......................
____________________________________________


ضعي صح او خطأ(20)درجة
يعد المعتزله فلاسفة العرب الاولين( )
اكثر بشار بن برد من المراثي ( )
ابن الشمقمق شاعر شيعي ( )
من اهم اسباب ازدهار الحركة العلمية انتشار الورق( )
من اكبر الزنادقة في العصر العباسي الاول المقفع ( )
كره بشار العرب وكره شعرهم ( )
دعبل كان له مبدأ التقية ( )
يرفع عبد الله المبارك الجهاد فوق العبادات( )
خلفاء العصر العباسي يقتلون الزنادقة بدون استتابة( )
ورث المجتمع العباسي الترف من الساسانين( )
_______________________________________________


صححي ماتحته خط(20)درجة
اعلى المعتزله من شأن العاطفه
اول من وضع التنقيط هو الخوارزمي
كان بشار ابن برد عربي الاب
من اهم فرق المتكلمين فرق الامامية
الزهد الفاسد هو زهد الشيعه
هيأ الترف العباسي لظهور الطبقة العليامن التجار والصناع
لم يقتصر الرثاء على الحزن واللوعةبل تعدى ذللك الى العويل
كان بشار في مديحه محتذيا ماكتبه الفرس
رفض ابن المبارك العمل في المساجدلخوفة من الانحراف عن الجادة
______________________________________________
اختاري(20)درجة
بشر هو شيخ ( الامامية-المعتزلة)
من االعلوم التي ابتدعها العقل البشري(الطب - الجبر -التنجيم)
يعد الهجاء الصحيفة التربوية المقابلة(الرثاء - الغزل- المديح)
اشتهر العباس بن الاحنف بالغزل(الصريح - العفيف - الماجن)
بلغ المجون حدته في عهد(المأمون- المهدي_الامين)
الذي ابتدع الشعر التعليمي (ابن عبدالحميد- بشار- صفوان الانصاري)
من الشعراء المترددي بين اللهو والمجون(الخليل -محمد يسير-ابو العلاء المعري)
من مصادر التعلم(الجامعات - المساجد- مجالس الوزراء)
الذي شك في تشيع دعبل(نولدكه-العلاء المعري-شوقي ضيف)
اظهر بشار شعوبيته في عهد(الامويين- العباسيين- المماليك)
_______________________________________________


عددي انواع الرثاء القديمةوا لجديدفي العصر العباسي الاول(20)درجة
كان شخصية بشار مركبة ومعقدةفما اهم صفات هذه الشخصية؟وكيف اثر ذللك في غزله؟
.................................................. ........................................
.................................................. ........................................
.................................................. ........................................
.................................................. .......................................
.................................................. ......................................
.................................................. ......................................
.................................................. .....................................
.................................................. ....................................
.................................................. .....................................
.................................................. ....................................


مع تحياتي وتمنياتي بالتــــــــــــــــــــــــــــــــــوفيق للجميع


دعواتكم

كاتبة صحفية
20-04-2012, 09:45 AM
--------------------------------------------------------------------------------

اسئلة الصرف1مستوى خامس لعام1432-1433هـ
أ-عرفي الصرف لغة واصطلاحا واذكري موضوعه وما يختص به؟
ب-زني الكلمات التالية واضبطي الميزان بالشكل
قلم-دحرج-كلم-استقدم-قاض-يخاف-يبيع-سفرجل-ايس
ج-عرفي المصطلحات الصرفيه التاليه واضربي مثالا لكل منها
الصحيح- المعتل- المضعف- المثال- الاجوف- المزيد الجامد- المتصرف- المتعدي
___________________________________________
السؤال الثاني
أ-مالمعنى الذي افادته صيغة الزيادة في الاتي :
أقمت زيدا-اقذيت عين محمد-طوف خالد في البلاد-حجر الطين-تغافلت عنه-استغفرت الله
ب-حولي الافعال الاتية االى صيغة المبني
حفظ -شد-تعلم-استخرج-باع
ج-متى يكون توكيد الفعل المضارع واجبا؟وضحي ذللك بذكر الشروط والامثلة
___________________________________________


السؤال الثالث
أ-مالمراد بالاشتقاق؟وماهي اقسامه؟ومثلي لكل منها؟


ب-ضعي صـح او خــــــــطأ
يتعين المضارع للدلالة على الاستقبال بدخول لن.
اللفيف هو ما اعتلت عينه.
يختص باب فعل يفعل بالأوصاف الخلقية.
للفعل الرباعي المجرد وزن واحد هو فعلل.
حروف الزياده خمسة.
يجوز توكيد فعل الأمر بلا شروط.
هيهات اسم فعل مضارع.
الفعل الذي على وزن فعل صحيح الأم يكون مصدرة على وزن تفعيل
للفعل الثلاثي المجرد سته أبواب بعتبار ماضيه ومضارعة.
الفعل أقشعر بتشديد الرء رباعي مزيد بحرف




--------------
ضعي صح او خطا

يتعين المضارع للدلالة على الاستقبال بدخول لن. صح
اللفيف هو ما اعتلت عينه. خطأ
يختص باب فعل يفعل بالأوصاف الخلقية. صح
للفعل الرباعي المجرد وزن واحد هو فعلل. صح
حروف الزياده خمسة. خطأ
يجوز توكيد فعل الأمر بلا شروط. صح
هيهات اسم فعل مضارع. خطأ
الفعل الذي على وزن فعل صحيح الأم يكون مصدرة على وزن تفعيل . صح
للفعل الثلاثي المجرد سته أبواب بعتبار ماضيه ومضارعة. صح
الفعل أقشعر بتشديد الرء رباعي مزيد بحرف . خطأ



دعواتكم

كاتبة صحفية
20-04-2012, 09:46 AM
اسئلة مادةالقراءات للعام 1432-1433
من مؤلفات الجاحظ(البيان والتبين- الكامل)
اعذني رب من حصر وعي القائل(..............-........)
اتانا ولم يعدله سحبان المقصود بسحبان(........._..........)
عمر الاهتم هو(.............-..........)
جادت عليها كل عين ثرة مامعنى ثرة(..........._...........)
التقعير هو(................-............)
مؤلف العقد الفريد(.............-.............)
كتاب اللؤلؤ يبحث احوال(.........-............)
الف ابو علي القاسم كتاب(............-.............)
يأتي اللحن في معنى(...............-...............كلاهما)
اسماعيل عبد القاسم هو(................-.................)
من تمام اكرام الضيف(..................-.......................كلاهما)
ضرب مثلا للعي (النساء- الولدان _................كلاهما)
.................................................. ....................................
ضعي صح او خطأ
العي من عيوب الاخلاق( )
كتاب الكامل في االلغة للاصمعي( )
التشدق هو عدم ابانه الكلام( )
وعي الفعال كعي الكلام القائل ابن زيدون( )
واصل بن عطاء مؤسس مذهب المرجئة( )
ضد العي القوة( )
السلطان زمام الامور القائل هو الجاحظ( )
شتيم بن خويلد شاعر اندلسي مشهور( )
المتفيقهونالذين يوسعون في الكلام ويفتحون افواههم به( )
الوبري ساكن البادية( )
كان واصل بن عطاء قبيح اللثغة( )
اللجلاج هو الذي يتصف بثقل الكلام( )
الشاعر المفلق هوالمجيد( )
اهداف الكامل تفسير الغريب من اللغة( )
ابو حذيفة كنية واصل ( )
قبح اللثغة.............( )
.................................................. .................................................. ..


(انكم تكثرون عند االفزع وتقلون عند الطمع)


اضبطي الجملة بالشكل..........................
من المقصود فيها ..............................


ماذا تقصد العرب بالفزع
.................................................. ..................................
.................................................. ..................................
.................................................. ..................................


دعواتكم

كاتبة صحفية
20-04-2012, 09:53 AM
صباح الخير كيفكم لوسمحتوا ابي نماذج اسالة الادب في العصر الجاهلي فيه احديقدر يساعدني لاني حامله الماده وماودي احملها مره ثانيه الله يعطيكم العافيه

طيب مافي نحو 1

بالنسبة للادب في العصر الجاهلي من اول ما فتحت هذه الصفحة الى اليوم ما حصلت شيء ولكن النحو 1 اظن حطيت نماذج اسئلة دوري في الصفحات بتحصليه وبالتوفيق

كاتبة صحفية
20-04-2012, 11:06 PM
--------------------------------------------------------------------------------

اولا صدر الاسلام
موقف الاسلام من الشعرمن ص43-46
شعر الفتوح 62-67
ابرز الشعراء حسان بن ثابت 77-82
كعب بن زهير 83- 88 حفظ 8 ابيات من قصيده كعب ص 86
النثر الفني تطور الخطابه ص 106- 110
سمات الخطابه ص 112-114
دراسة خطبة الرسول في حجة الوداع ص 117-121
الكتابة وتطورها 129-135
دراسة رسالة الفاروق عمر الى ابي موسى الاشعري حفظ 6 اسطر من بدايتها 133-135
العصر الاموي
مؤثرات عامه في الشعر الامتزاج بالأمم الاجنبيه 169-172
الاسلام واثره في موضوعات الشعر 176-180
الحضارة193-196
موضوعات الشعر الأموي
المديح 215-223
الهجاء 229-235
النقائض 241-242
نقائض جرير والفرزدق 242-248 حفظ نقيضة جرير تسعة ابيات 255
الغزل العذري 359-363
وصف الطبيعة 385-388
فنون النثر
الخطابه وازدهارها 405- 410
دراسة خطبة زياد 425-428
الكتابة الفنيه 451-456
دراسة عبد الحميد وحفظ 11 سطر 478-479

كاتبة صحفية
20-04-2012, 11:13 PM
نحو2



السؤال الاول
(إ) ما الافعال الناقصه ؟ ولم سميت بذلك ؟ وما عملها ؟مع التمثيل
الأفعال الناقصة : مالا يكتفي بمرفوعه
لأنها تحتاج معها الى منصوب
.................................................. ....................
...............................ماعرفت اكملها اللي عندها الاجابه تجاوب
ما الافعال الناقصه ؟ ولم سميت بذلك ؟ وما عملها ؟مع التمثيل؟


جـ : الأفعال الناقصةهي كان وأخواتها : [ كان - أصبح - أضحى - أمسى - ظل - بات - صار - ليس - ما زال - ما برح - ما فتئ - ما انفك - ما دام ] .
..وسميت ناقصة لأمرين:
لأن الفعل يدل على الزمن والحدث وهي تدل على الزمن فقط.
لأنه لا يتم بها مع مرفوعها كلام تام بل لابد من ذكر المنصوب ليتم الكلام.................... .....- عملها : هذه الأفعال كلها تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ و يسمى اسمها وتنصب الخبر و يسمى خبرها .
مثال قوله تعالي[وأوصاني بالصلاة والزكاة مادمتُ حيّاً[
....
.............
(ب) ضعي خطا تحت الاجابة الصحيحة من بين القوسين في الامثلة الاتية
قال تعالى ( خالدين فيها ما امت السموات والارض "للفعل دام (ناقص - زائد - تام )
ما كان احسن مكافاة محمد (كان ) (ناقصه - تامة - زائدة )
ايتني بثوب ولو حريرا (حذفت "كان " وحدها - مع اسمها - لا حذف في الجملة )
جاء الذي كان اكرمته (كان ) (تامة - ناقصه- زائدة )
لم يوجد كان مثلهم ( كان ) (زائدة- ناقصة- تامة)



السؤال الثاني
(إ) اذكري شرو عمل (لا) النافية عمل (ليس) وهل تعمل في المعارف ؟ وضحي ذلك .
.الأول : أن يكون الاسم والخبر نكرتين
الثاني : أن لايتقدم خبرها على اسمها
الثالث : ألا ينتقض النفي بإلا

وهل تعمل في المعارف ماعرفت الاجابه اللي تعرف تجاوب


السؤال الثاني
(إ) اذكري شروط عمل (لا) النافية عمل (ليس) وهل تعمل في المعارف ؟ وضحي ذلك .

1 ـ " لا " النافية العاملة عمل ليس ، وتعرف بلا الحجازية أيضا ، وهي لنفي الوحدة ، وتعمل بالشروط الآتية ، وإن كان عملها عمل " ليس " على قلة .
أ ـ أن يكون اسمها وخبرها نكرتين . نحو : لا رجل مسافرا .
ب ـ ألا يتقدم خبرها على اسمها . فلا يجوز أن نقول : لا رجلا مسافر .
ج ـ ألا يتقدم معمول خبرها على اسمها إلا إذا كان شبه جملة .
نحو : لا في الدار أحد موجودا .
د ـ ألا يكون خبرها محصورا بإلا ، فلا تقول : لا طالب إلا متفوقا .
هـ ـ ألا تتكرر ، لأن نفي النفي إثبات ، وهي لا تعما إلا في النفي .
ومما سبق نجد أن الشروط المتوفرة في عمل " ما " هي نفس الشروط المطلوبة في عمل " لا " ،
ما عدا شرط عدم زيادة " إن " فإنها لا تزاد بعد " لا " أصلا .
ومن الأمثلة التي استوفيت فيها الشروط قولنا : لا رجلٌ أفضلَ من رجل .
وهل تعمل في المعارف ؟ وضحي ذلك .
- لاتعمل في معرفة فلا نقول : " لازيد قائما " .

2- أكثر عمل " لا " النافية الحجازية في


(ب) اختاري الاجابة الصحيحة قرين كل مثال في الامثلة الاتية
1- قال تعالى (عسى الله ان ياتي بالفتح (عسي) ( جب اقتران خبرها بأن - يمتنع - يكثر)
...................................
2- قال تعالى (ان كاد ليضلنا عن آلهتنا (كاد ) ( يجب اقتران خبرها بأن - يمتنع - يقل )
..................................
3- اخلو لقت السماء ان تمطر (اخلولق ) ( يجب اقتران الخبر بأن - يمتنع - يجب)
..........................
4- اخذ الجو يتحسن (أخذ) ( يجب اقتران الخبر بأن - يمتنع - يجب )
...................
5- عسي محمد ان ينجح (عسي) ( تامة- ناقصه- تامة وناقصة

كاتبة صحفية
20-04-2012, 11:18 PM
اسئله للنظام الاقتصادي


السؤال الأول
من اهم مباحثة تحديد مستوى الدخل والانتاج القومي والاستهلاك القومي ومستوى الاسعار ؟

أ - علم الاقتصاد ب - الاقتصاد الجزئي ج - الاقتصاد الكلي

السؤال الثاني
هو احد العلوم التي تهتم بدراسة الكيفية التي يتم بها توزيع المواد الاقتصادية ؟
أ - النظام الاقتصادي ب - علم الاقتصاد ج- الاقتصاد الاسلامي د - الاقتصاد الجزئي

السؤال الثالث
هو مجموعة الاحكام والسياسات الشرعية التي يقوم عليها المال ؟
أ - مفهوم الاقتصاد ب - تعريف الاقتصاد ج- النظام الاقتصادي بالاسلام

السؤال الرابع
يدرس الاحكام الشرعية العلمية في التعامل المالي بين الافراد والمجتمعات ؟
أ- فقة المعاملات ب - الاقتصاد الاسلامي ج- فقة الاقتصاد

السؤال الخامس
يهتم بدراسة النظريات العامة المرتبطة بالمال ؟
أ- الاقتصاد الاسلامي ب - فقة المعاملات ج- النظام الاقتصادي

السؤال السادس
إلى كم فرع يقسم علم الاقتصاد ؟
أ- ثلاثة فروع ب- اربعة فروع ج - فرعين

السؤال السابع
لا يتأثر بفكرة العدالة الاجتماعية ؟
أ- الاقتصاد الاسلامي ب - علم الاقتصاد ج - النظام الاقتصادي

السؤال السابع
لا يقوم على تفسير الحياة الاقتصادية واحداثها ؟
أ- علم الاقتصاد ب - النظام الاقتصادي ج - الاقتصاد الاسلامي

السؤال الثامن
يهتم بدراسة مشاكل الوحدات الاقتصادية الفردية ؟
أ- الاقتصاد الاسلامي ب- علم الاقتصاد ج- الاقتصاد الجزئي د الاقتصاد الكلي

السؤال التاسع
عدد مصادر الاقتصاد الاسلامي ؟
أ- ستة ب- سبعة ج- خمسة د - حول الدعوى

السؤال العاشر
منع الوسائل المباحة التي تؤدي إلى مفاسد يصنف تحت باب ؟
أ- العرف ب - سد الذرائع ج - القياس د- الاجماع

السؤال الحادي عشر
من اقسامها مصالح معتبرة ومصالح ملغاة ؟
أ- المصلحة العامة ب - المصلحة المشتركة ج - المصلحة المرسلة

السؤال الثاني عشر
الكتاب والسنة والاجماع والقياس والمصلحة المرسلة وسد الذرائع والعرف هي مصادر ؟
أ- النظام الاقتصادي ب- علم الاقتصاد ج- النظام الاقتصادي بالاسلام

السؤال الثالث عشر
متى بداء التأليف في الاقتصاد الاسلامي ؟
أ- في القرن السابع من الهجرة ب- في القرن الثاني ج- في القرن العاشر

السؤال الرابع عشر

ابن القيم الف كتاب في الاقتصاد الاسلامي ما اسم هذا الكتاب ؟
أ- الاموال المشتركة ب- احكام السوق ج- اصلاح المال د- عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين تابع الاسئلة
السؤال الخامس عشر
هو النظام الاقتصادي الذي يمتلك فيه الافراد احادا او جماعات الموارد الانتاجية ملكية خاصة ؟
أ- النظام االاقتصادي الاشتراكي ب - النظام الاقصادي الرأس مالي ج- النظام الاقتصادي

السؤال السادس عشر
ظهر النظام الاقتصادي الرأس مالي في ؟
أ- في بداية القرن 16 إلى منتصف القرن 18 ب- في القرن التاسع عشر ج- القرن 17

السؤال السابع عشر
من ابرز مراحل الرأسماليه ؟
أ- التجارية والصناعية ب- التجارية والاقتصادية ج- الاقتصادية والصناعية

السؤال الثامن عشر
الحرية الاقتصادية والملكية الخاصة وحافز الربح من خصائص واسس ؟
أ- النظام الاقتصادي الاشتراكي ب- النظام الاقتصادي الاسلامي ج- علم الاقتصاد د - لا شيء مما ذكرتابع الاسئلة
السؤال التاسع عشر
نظام اقتصادي حارب الاديان السماوية ونظر لها انها افيون الشعوب ؟
أ- النظام الاقتصادي الاشتراكي ب- النظام الاقتصادي الرأسمالي ج - النظام الاقتصادي الماسوني

السؤال العشرون
يتمتع النظام الاقتصادي الاسلامي بعدة خصائص تميزة عن باقي الانظمة كم عدد هذه الخصائص ؟
أ- ست خصائص ب- ثلاث خصائص ج- اربع خصائص

السؤال الواحد والعشرون
النهي عن تلقي الركبان وعن بيع الحاضر للباد تصنف ضمن خاصية ؟
أ- التوازن بين الجانبين المادي والروحي ب- الخلق في الاقتصاد الاسلامي ج- التوازن في رعاية مصلحة الفرد والجماعة

السؤال الثاني والعشرون
من اهداف النظام الاقتصادي بالاسلام ؟
أ- تحقيق حد الكفاية المعيشية ب- تحقيق القوة المادية والدفاعية للأمة ج- جميع ما ذكر

السؤال الثالث والعشرون
المعادن الزكاة الخراج وخمس الغنائم والضرائب واللقطات من اهم موارد ؟
أ- الملكية العامة ب - ملكية الدولة - بيت مال المسلمين د- لا شيئ مما ذكر

السؤال الرابع والعشرون
من انواع الملكية في الاقتصاد الاسلامي ؟
أ- الملكية الخاصة ب- ملكية الافراد ج- ملكيةالسؤال الخامس والعشرون
هو عقد موصوف بالذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد ؟

أ- البيع ب- السلم ج- الايجارة

السؤال السادس والعشرون
اخذ مال الانسان على وجة المخاطرة ولا يدري يحصل له عوض او لا يحصل ؟
أ- الربا ب- الميسر ج- الغرر

السؤال السابع والعشرون
بذل المال فيما يرضي الله عز وجل على سبيل الالزام او التطوع ؟
أ- الصدقة ب- الزكاة ج- الانفاق د- جميع ما ذكر
السؤال الثامن والعشرون
هو تعاون متبادل داخل المجتمع الاسلامي ؟
أ- كفالة اليتيم ب- التكافل الاجتماعي ج- كفالة الاسر

السؤال التاسع والعشرون
وسيلة من وسائل الأمن المشجع على توفير البيئة للانتعاش الاقتصادي ؟
أ- الاقتصاد الاسلامي ب- التكافل الاجتماعي ج- الزكاة د- جميع ما ذكر

السؤال الثلاثون
على ماذا تشتمل الاثمان التي يجب فيها الزكاة ؟
أ- الخارج من الارض الحبوب ب- عروض التجارة ج- الذهب والفضة

السؤال الواحد والثلاثون
الحرية والاسلام وملك النصاب وتمام الملك وتمام الحول من شروط ؟
أ- الصدقة ب- الزكاة ج- زكاة الفطر

السؤال الثاني والثلاثون
ليس سؤال بل جواب لأن احدها سيأتي بإذن الله
نصاب زكاة الابل 5 ونصاب زكاة الغنم 40 ونصاب زكاة الذهب 85 جراما نصاب الفضة 595 جراما

السؤال الثالث والثلاثون
متى يزكى الخارج من الارض كالحبوب ؟
أ- عند مرور الحول ب- تزكى عند حصادها ج- جميع ما ذكر

السؤال الرابع والثلاثون
صغار بهيمة الانعام كيف تعامل بالزكاة ؟
أ- لا يخرج عنها زكاة ب- يخرج نصف زكاتها ج- تعامل معاملة الكبير من بهيمة الانعام وتزكى

السؤال الخامس والثلاثون
ما حكم الزكاة على مال الصبي والمجنون ؟
أ- ليس على ماله زكاة ب- تخرج الزكاة لأن الزكاة متعلقة بالمال ج- تخرج عن الصبي ولا تخرج عن المجنون

السؤال السادس والثلاثون
بهيمة الانعام التي في الحظائر لانتاج الحليب والتكاثر ويشترى لها العلف هل فيها زكاة ؟
أ- تجب فيها الزكاة ب- لا تجب فيها الزكاة ج- لا شيء مما ذكر

السؤال السابع والثلاثون
كم يبلغ نصاب الحبوب والثمار ؟
أ- 250 صاع نبوي ب- 300 صاع نبوي ج- 200صاع نبوي

هذي الاسئله لقيتها يمكن تفيدكم بالمذاكره
بالتوفييق

كاتبة صحفية
20-04-2012, 11:23 PM
اسئله للنظام الاقتصادي


السؤال الأول
من اهم مباحثة تحديد مستوى الدخل والانتاج القومي والاستهلاك القومي ومستوى الاسعار ؟

أ - علم الاقتصاد ب - الاقتصاد الجزئي ج - الاقتصاد الكلي

السؤال الثاني
هو احد العلوم التي تهتم بدراسة الكيفية التي يتم بها توزيع المواد الاقتصادية ؟
أ - النظام الاقتصادي ب - علم الاقتصاد ج- الاقتصاد الاسلامي د - الاقتصاد الجزئي

السؤال الثالث
هو مجموعة الاحكام والسياسات الشرعية التي يقوم عليها المال ؟
أ - مفهوم الاقتصاد ب - تعريف الاقتصاد ج- النظام الاقتصادي بالاسلام

السؤال الرابع
يدرس الاحكام الشرعية العلمية في التعامل المالي بين الافراد والمجتمعات ؟
أ- فقة المعاملات ب - الاقتصاد الاسلامي ج- فقة الاقتصاد

السؤال الخامس
يهتم بدراسة النظريات العامة المرتبطة بالمال ؟
أ- الاقتصاد الاسلامي ب - فقة المعاملات ج- النظام الاقتصادي

السؤال السادس
إلى كم فرع يقسم علم الاقتصاد ؟
أ- ثلاثة فروع ب- اربعة فروع ج - فرعين

السؤال السابع
لا يتأثر بفكرة العدالة الاجتماعية ؟
أ- الاقتصاد الاسلامي ب - علم الاقتصاد ج - النظام الاقتصادي

السؤال السابع
لا يقوم على تفسير الحياة الاقتصادية واحداثها ؟
أ- علم الاقتصاد ب - النظام الاقتصادي ج - الاقتصاد الاسلامي

السؤال الثامن
يهتم بدراسة مشاكل الوحدات الاقتصادية الفردية ؟
أ- الاقتصاد الاسلامي ب- علم الاقتصاد ج- الاقتصاد الجزئي د الاقتصاد الكلي

السؤال التاسع
عدد مصادر الاقتصاد الاسلامي ؟
أ- ستة ب- سبعة ج- خمسة د - حول الدعوى

السؤال العاشر
منع الوسائل المباحة التي تؤدي إلى مفاسد يصنف تحت باب ؟
أ- العرف ب - سد الذرائع ج - القياس د- الاجماع

السؤال الحادي عشر
من اقسامها مصالح معتبرة ومصالح ملغاة ؟
أ- المصلحة العامة ب - المصلحة المشتركة ج - المصلحة المرسلة

السؤال الثاني عشر
الكتاب والسنة والاجماع والقياس والمصلحة المرسلة وسد الذرائع والعرف هي مصادر ؟
أ- النظام الاقتصادي ب- علم الاقتصاد ج- النظام الاقتصادي بالاسلام

السؤال الثالث عشر
متى بداء التأليف في الاقتصاد الاسلامي ؟
أ- في القرن السابع من الهجرة ب- في القرن الثاني ج- في القرن العاشر

السؤال الرابع عشر

ابن القيم الف كتاب في الاقتصاد الاسلامي ما اسم هذا الكتاب ؟
أ- الاموال المشتركة ب- احكام السوق ج- اصلاح المال د- عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين تابع الاسئلة
السؤال الخامس عشر
هو النظام الاقتصادي الذي يمتلك فيه الافراد احادا او جماعات الموارد الانتاجية ملكية خاصة ؟
أ- النظام االاقتصادي الاشتراكي ب - النظام الاقصادي الرأس مالي ج- النظام الاقتصادي

السؤال السادس عشر
ظهر النظام الاقتصادي الرأس مالي في ؟
أ- في بداية القرن 16 إلى منتصف القرن 18 ب- في القرن التاسع عشر ج- القرن 17

السؤال السابع عشر
من ابرز مراحل الرأسماليه ؟
أ- التجارية والصناعية ب- التجارية والاقتصادية ج- الاقتصادية والصناعية

السؤال الثامن عشر
الحرية الاقتصادية والملكية الخاصة وحافز الربح من خصائص واسس ؟
أ- النظام الاقتصادي الاشتراكي ب- النظام الاقتصادي الاسلامي ج- علم الاقتصاد د - لا شيء مما ذكرتابع الاسئلة
السؤال التاسع عشر
نظام اقتصادي حارب الاديان السماوية ونظر لها انها افيون الشعوب ؟
أ- النظام الاقتصادي الاشتراكي ب- النظام الاقتصادي الرأسمالي ج - النظام الاقتصادي الماسوني

السؤال العشرون
يتمتع النظام الاقتصادي الاسلامي بعدة خصائص تميزة عن باقي الانظمة كم عدد هذه الخصائص ؟
أ- ست خصائص ب- ثلاث خصائص ج- اربع خصائص

السؤال الواحد والعشرون
النهي عن تلقي الركبان وعن بيع الحاضر للباد تصنف ضمن خاصية ؟
أ- التوازن بين الجانبين المادي والروحي ب- الخلق في الاقتصاد الاسلامي ج- التوازن في رعاية مصلحة الفرد والجماعة

السؤال الثاني والعشرون
من اهداف النظام الاقتصادي بالاسلام ؟
أ- تحقيق حد الكفاية المعيشية ب- تحقيق القوة المادية والدفاعية للأمة ج- جميع ما ذكر

السؤال الثالث والعشرون
المعادن الزكاة الخراج وخمس الغنائم والضرائب واللقطات من اهم موارد ؟
أ- الملكية العامة ب - ملكية الدولة - بيت مال المسلمين د- لا شيئ مما ذكر

السؤال الرابع والعشرون
من انواع الملكية في الاقتصاد الاسلامي ؟
أ- الملكية الخاصة ب- ملكية الافراد ج- ملكيةالسؤال الخامس والعشرون
هو عقد موصوف بالذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد ؟

أ- البيع ب- السلم ج- الايجارة

السؤال السادس والعشرون
اخذ مال الانسان على وجة المخاطرة ولا يدري يحصل له عوض او لا يحصل ؟
أ- الربا ب- الميسر ج- الغرر

السؤال السابع والعشرون
بذل المال فيما يرضي الله عز وجل على سبيل الالزام او التطوع ؟
أ- الصدقة ب- الزكاة ج- الانفاق د- جميع ما ذكر
السؤال الثامن والعشرون
هو تعاون متبادل داخل المجتمع الاسلامي ؟
أ- كفالة اليتيم ب- التكافل الاجتماعي ج- كفالة الاسر

السؤال التاسع والعشرون
وسيلة من وسائل الأمن المشجع على توفير البيئة للانتعاش الاقتصادي ؟
أ- الاقتصاد الاسلامي ب- التكافل الاجتماعي ج- الزكاة د- جميع ما ذكر

السؤال الثلاثون
على ماذا تشتمل الاثمان التي يجب فيها الزكاة ؟
أ- الخارج من الارض الحبوب ب- عروض التجارة ج- الذهب والفضة

السؤال الواحد والثلاثون
الحرية والاسلام وملك النصاب وتمام الملك وتمام الحول من شروط ؟
أ- الصدقة ب- الزكاة ج- زكاة الفطر

السؤال الثاني والثلاثون
ليس سؤال بل جواب لأن احدها سيأتي بإذن الله
نصاب زكاة الابل 5 ونصاب زكاة الغنم 40 ونصاب زكاة الذهب 85 جراما نصاب الفضة 595 جراما

السؤال الثالث والثلاثون
متى يزكى الخارج من الارض كالحبوب ؟
أ- عند مرور الحول ب- تزكى عند حصادها ج- جميع ما ذكر

السؤال الرابع والثلاثون
صغار بهيمة الانعام كيف تعامل بالزكاة ؟
أ- لا يخرج عنها زكاة ب- يخرج نصف زكاتها ج- تعامل معاملة الكبير من بهيمة الانعام وتزكى

السؤال الخامس والثلاثون
ما حكم الزكاة على مال الصبي والمجنون ؟
أ- ليس على ماله زكاة ب- تخرج الزكاة لأن الزكاة متعلقة بالمال ج- تخرج عن الصبي ولا تخرج عن المجنون

السؤال السادس والثلاثون
بهيمة الانعام التي في الحظائر لانتاج الحليب والتكاثر ويشترى لها العلف هل فيها زكاة ؟
أ- تجب فيها الزكاة ب- لا تجب فيها الزكاة ج- لا شيء مما ذكر

السؤال السابع والثلاثون
كم يبلغ نصاب الحبوب والثمار ؟
أ- 250 صاع نبوي ب- 300 صاع نبوي ج- 200صاع نبوي

هذي الاسئله لقيتها يمكن تفيدكم بالمذاكره
بالتوفييق

كاتبة صحفية
20-04-2012, 11:27 PM
الاسلاميةاسئلة ثقافة اسلامية 401

1- ماياخذ بة الانسان نفسة من الادب ، لانة يصير كخلقتة الظاهرة التي يعرف بها لانها ملازمة له :
أ‌- الخلق لغة.
ب‌- الخلق اصطلاحا.
2 – الاخلاق ليست من نتائج اجتهاد بشري ولا خلاصة لتجارب انسانية ولاثمرة لقوانين وضعية وهذة الخاصية تسمى :
أ‌- نموذجية. ج- شمولية.
ب‌- ربانية. د- أ+ب
3 – قولنا [قوة راسخة للنفس تنزع بها بسهولة دون تكلف ] بيان أن الاخلاق:
أ‌- الجانب العملي الارادي ج- أن لها اصلا نفسا مستقرا
ب- معيارية ومرجعية د- أ+ب
4- الخلق صفة عارضة وزائلة وغير مستقرة ومؤقتة أو مرتبطة بموقف أو مصلحة محددة :
أ‌- صح؟ ب-خطأ
5- من مظاهر تكريم الله للانسان :
أ‌- خلقة بيدة ج- ........
ب‌- نفخ فية من روحة د- أ+ب
6- قال تعالى [ ويل للمطففين ] المراد بالتطفيف هنا ؟
أ‌- المزايدة في السعر . ج- البخس في المكيال والميزان.
ب‌- الدليس.
7- اكثر مايدخل الناس الجنة يوم القيامة حسن الخلق ولو كان تاركا للعبادة :
أ – صح ب – خطأ
8- في قولة صلى الله علية وسلم : [ الحياء والايمان قرنا جميعا اذا رفع احدهما رفع الاخر ]يدل على :
أ – صلة الاخلاق بالعبادة ج – صلة الاخلاق بالمعاملات
ب – صلة الاخلاق بالإيمان
9 – الارتباط بين العقيدة والاخلاق يؤيدة غير المسلمين من المفكرين :
أ – صح ب – خطأ
10 – في قولة صلى الله علية وسلم " من لم يدع قول الزور والعمل بة فليس لله حاجة أن يدع طعامة وشرابة " يقصد به:
أ – الصلاة ج – الحج
ب – الصوم د – الزكاة
11- امتداد الحظور الاخلاقي من الفرد إلى الامة من مزايا صلة العبادات بـــ:
أ – الايمان ج – المعاملات
ب – العبادات د – العلاقات
12 – في قولة [ لايفرك مؤمن مؤمنة ان كرة منها خلق رضي الاخر] دلاله على :
أ – لفت النظر إلى المحاسن وعدم التركيز ع المساوئ ليستقر التوازن في النفس
ب – المعاملات الشخصية
ج - .........................
د – أ+ب
13 – من مزايا قوة الصلة بين بين المعاملات والاخلاق :
أ – ضبط النوازع النفسية ومنع التجاوزات السلبية
ب – تجديد وتاكيد احياء المعاني الاخلاقية بصفة منتظمة
ج – ايجابية واخلاقية العلاقات الانسانية
د – أ+ج
14 – الاخلاق الفطرية هي الاخلاق الحسنة التي يكتسبها المرء ويتعلمها ويتعود عليها :
أ – صح ب ـ خطأ
15 – مايدل على اخلاق الانسان :
أ – الكلام ب – السلوك والمظهر الخارجي ج – الصاحب والصديق د- كل ما سبق
16 – ان الاخلاق ليست كلها كسبية ولا كلها فطرية والامر وسط بينهما :
أ - صح ب ـ خطأ
17 – اودع الله في مدارك الافكار وفي مشاعر الوجدان الفطرية ما تدرك به فضائل الاخلاق ورذائلها ... وذلك يسمى :
أ – الشمولية ب- الحس الاخلاقي ج- انسجام د- جميع ماسبق
18- قال تعالى : [ ياايها الذين امنو قو انفسكم واهليكم نارا ]... تدل على محفز من محفزات الاخلاق :
أ- الانسانية والفطرة ب-الاوضاع الاجتماعية ج- التربية والمسؤلية د-الايمان والجزاء
19- الاخلاق الاسلامية متوافقة مع الفطرة السليمة والتوافق دليل....:
أ‌- الشمول والتصنيف ب-النموذجية ج-الربانية د- الانسجام
20- كل جهد بدني أو ذهني مقصود يبذلة الانسان لايجاد منفعة اقتصادية أو زيادة منفعة شيء موجود :
أ‌- العمل اصطلاحا ب-المهنة اصطلاحا ج-الوظيفة اصطلاحا
21- قال تعاى : [اعملوا ال داوود شكرا ...] دلالة على :
أ‌- التوازن والتعبد في العمل ب- الأمر بالترغيب في العمل
ج- الانعدام والاشهاد د- التنوع الشريف
22- قال علية الصلاة والسلام :[ يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب ...] دلالة على :
أ‌- الرزق ثمرة العمل ب- التنوع الشريف ج- ان العمل فضل الله تعالى د-أ+ب
23- اخلاق التعامل مع المستفيدين من الخدمة :
أ‌- الاخلاق الخاصة بطبيعة المهنة أو الوظيفة.
ب‌- اخلاق التعامل الانساني الذوقي العامة ذات الصلة بعموم المجتمع
ج- الاخلاق الانسانية العامة المتعلقة بطبيعة المهنة
د- جميع ما سبق
24- مجموعة القيم والنظم المحققة للمعايير الايجابية العليا المطلوبة في اداء الاعمال الوظيفية والتخصصية وفي اساليب التعامل داخل بيئة العمل ومع المستفيدين وفي المحافظة على صحة الانسان وسلامة البيئة :
أ – تعريف المهنة اصطلاحا ب- اخلاق المهنة اصطلاحا ج- الوظيفة اصطلاحا
25- مزايا مواثيق اخلاق المهنة :
أ‌- السهولة والوضوح ب- المعيارية والمنهجية ج- النموذجية د- أ+ب
26- يتميز الميثاق الاخلاقي للمهنة بانه يظهر في العرض في صورة عبارات محكمة موجزة وهذا دليل على السهولة والوضوح :
أ‌- صح ب- خطأ
27- من اثر الاخلاق في بيئة الاعمال أن الخلق القويم يشكل بيئة عمل متميزه تعمل بروح الفريق الواحد:
أ‌- صح ب- خطأ
28- من اداب المحتسب :
أ‌- ان يقصد بقولة وفعلة وجة الله تعالى
ب‌- ان يكون من شيمتة الرفق واللين في القول
ج- ان يأمر وينهى في العلن
د- أ+ج
29- حقيقة " الخلق" هي الامر بالمعروف اذا ظهر تركة والنهي عن المنكر اذا ظهر فعلة :
أ‌- صح ب- خطأ
30- المنع من احتكار السلع ونحوها مما يحتاج الناس الية ، من مهام المحسب في المجال :
أ‌- المدني ب- الديني ج- الاقتصادي د- كل ما سبق
31- من مهام الحسبة في جانب العبادات معاقبة من لا يصلي بالضرب والحبس:
أ‌- صح ب – خطأ
32 – التفوق في الاداء لاسعاد المستهلكين عن طريق عمل المديرين والموظفين مع بعضهم البعض يعرف بــ:
أ‌- الجودة اصطلاحا ب – إدارة الجودة الشاملة ج- المهنة اصطلاحا
33- من مزايا اخلاق المهنة من منظور اسلامي :
أ‌- انها تستند إلى مبادى راسخة واسس ثابته
ب‌- انها تمثل رؤية شمولية متكاملة
ج- الاخلاق الاسلامية فيها الرحمة بالضعفاء والمواساة للبؤساء والشفقة بذوي العاهات والحاجات
د- جميع ما سبق
34- يمتاز المنهج الاداري الاسلامي بانة افضل من الجودة الشاملة اجمالا ك
أ‌- صح ب – خطأ
35- القدرة على ادارة الذات والعمل بدقة وتحمل المسؤلية تسمى بـ:
أ- الامانة ب- الحفظ ج- القوة
36- المراد برعاية الحقوق واداؤها على الوجة الصحيح :
أ‌- كفاءة عقلية ب- كفاءة عملية ج- كفاءة نفسية د-كفاءة تاهيلية
37- الشعور بأداء الواجب والاخلاص في العمل وهو يعرف في الاداء الاداري أو المهني بلفظ:
أ‌- الاستقــامة ب ـ المسؤولية
38- الفرق بين المسؤلية النظامية القانونيه والاخلاقية بأن المسؤلية الاخلاقية :
أ‌- مسؤلية ذاتية امام الله والضمير ب – بانها لا تنظر إلى الاعمال والدافع
39- في المجال الإعلامي يجب العناية القصوى بخلق الصدق :
أ‌- صح ب- خطأ
40- مبدأ اداري يختص بكيفية تحويل المفاهيم والمباديء والاخلاقيات والقيم والخطط والاستراتيجيات إلى نتائج وانجازات يعرف بـ:
أ- التأصيل ب- ثقافة التنفيذ ج- الاستقامة د- المسؤلية
41- يعرف في الاسلام بالاستقامة :
أ‌- المسؤلية ب – التنفيذ ج- التأصيل
42- الجودة اصطلاحا هو جود ويدل على كثرة التسامح والعطاء :
أ - صح ب – خطأ
43- الاخلاق الاسلامية فيها الرحمة بالضعفاء ومواساة البؤساء والشفقة بدوي العاهات والحاجات دليل على ان الاخلاق:
أ‌- مبدئية ب- كلية ج-انسانية د- جميع ما سبق
44- الاخلاق الاسلامية منسجمة ومتوافقة مع الفطرة السوية دون مقاطعة ولامناقضة ولاغموض محيير:
أ – صح ب- خطأ
45- اثار الزكاة في المجتمع مقتصرة على الشخص الغني دون الفقير:
أ‌- صح ب - خطأ
46 – استشعار مسؤلية الانتماء ديانة وشرعية يدخل ضمن ...
أ – الايمان والجزاء ب- القدوة الحضارية ج- التربية والمسؤلية
د-الاوضاع الاجتماعية

كاتبة صحفية
21-04-2012, 07:46 AM
أختبار النثر حق الترم اللي فات



النثر
ضعي صح او خطأ................(30)درجة
استطاع النثر ان يحمل مضامين العلوم المختلفةفي العصر العباسي الاول( )
نشطت لخطابة في العصر العبياسي الاول( )
كان ذوق المتكلمين هو الذوق الادبي المسيطرعلى النثر في العصر العباسي الثاني( )
اقتصرت الرسايل الاخوانية على غرض التعازي( )
لم يكن الكاتب العباسي الزيات يجيد نظم الشعر( )
ضعف حال النثر في العصر العباسي الاول على ايدي القصاص والوعاظ( )
فرط المترجمين في الاحتفاظ للغة العربية بقواعدهاوقوالبها في مترجماتهم( )
اهتم الجاحظ بالتوازن الصوتي في اسلوبه عن طريق السجع( )
تعددت شعب النثر وفروعه في العصر العباسي( )
تعد الحكايات الصوفية ضربا من ضروب الآداب الشعبية( )
*************************************
اختاري....................(30)درجة
كان لبيئة(المتكلمين_ الفقهاء _اللغويين)اثر كبير في تطور النثر
كان للنقل عن الاداب الفارسية اثر عظيم في نشوء الرسايل (الاخوانية_ الفنية _الديوانية)
تدل المناظرات على ما اصاب العقل الفكري من(رقي فكري_ ضعف وتخلف_ شدة وجمود)
من موضوعات الرسايل الديوانية(تصريف الاعمال_ المناظرات_مدح الخلفاء)
تأثر ابن المقفع باسلوب(القران_ السنة النبوية_الادب الجاهلي)
من المذاهب التي دلت على ترف العقل العربي مذهب(الجهجاه _ المعتزلة_ المجددين)
كان الاهتمام (السجع _الطباق _الجناس)سمة اسلوبية غالبة على الرسايل الادبية في العصر العباسي الثاني
مؤلف كتاب المحاسن والمساؤي(ابراهيم البيهقي _ابن الزيات _ الكندي)
نجد مسحة (المناظرة والجدل_السجع _الغموض)واضحة في عناوين الكتب المؤلفة في العصر العباسي الثاني
من الالوان الادبية التي برع فيها الجاحظ(النثر القصصي_ الخطب الدينية _الشعر)
*************************************
اكملي ...............(30)درجة
من اهم شروط نجاح الكاتب في العصر العباسي ........................و........................ . ........
من اهم خصائص الاسلوب المولد....................................و ....... ............................
من سمات الخطابة الدينية.................................... ....... .....و................................
تهيأت للنثر اسباب كثيرة لكي ينمو ويزدهر...................و................. ....... .....و.......................
التوقيعات هي.............................................. .. ..............................................
************************************
اكتبي مذكرات..................(10)درجات
اهم السمات الفنية لرسائل الزيات
.................................................. .................................................. .....
.................................................. .................................................. .....
.................................................. .................................................. ....
المزيج الثقافي الذي جاء به كتاب(المحاسن والاضداد)
.................................................. .................................................. ....
.................................................. .................................................. ....
.................................................. .................................................. ....
خلاصة اراء ابن المقفع في البلاغة
.................................................. .................................................. ...
.................................................. .................................................. ...
.................................................. .................................................. ...




دعواتكم

كاتبة صحفية
22-04-2012, 11:24 AM
رابط موضوع يحتوي على روابط لملخصات ونماذج اسئلة

http://jaz-u.com/vb/showthread.php?t=26753&page=2

كاتبة صحفية
25-04-2012, 06:25 AM
تحديد المعجم وعلم الدلالة
الكتاب المقرر علم الدلالة د احمد مختار عمر طبعة _عالم الكتب -القاهرة الثالثة 2005م-بالاضافة الى ملزمة صغيرة تخص المعجم
موضوعا ت المقرر
اولا :علم الدلالة
1-علم الدلالة (تعريفه-أسماؤه - موضوعة -علاقته بعلوم اللغة وعلم الرموز والعلوم الاخرى )ص11-16
2-جهود علماء العربيةفي دراسة الدلالة وجهود علماء الغرب ومانتج عنها من اتجاهات تمثلها المدرسةالسويسرية والفرنسية والانجليزية والامريكية ص 17 -30
3-أنواع المعنى ص36-41
4-قضايا المشترك اللفظي منص147-162
5 التضاد منص211-214
6-الترادف 215-231
7-تغير المعنى (اسبابه -اشكاله)235-250
ثانيا المعجم (الملزمة المرفقة).
***********

كاتبة صحفية
26-04-2012, 10:00 AM
اسئلة لمادة الثقافة الاسلامية 3

اكملي الفراغات:
- من أمثلة الكتب الخاصة في الإقتصاد الإسلامي التي ظهرت في نهاية القرن الثاني الهجري فما بعده كتاب ..الخراج لأبي يوسف الحنفي..، و ..الكسب لمحمد بن الحسن..
3- النظام هو الجانب المتغير في الإقتصاد الإسلامي، ويمثله ..الإجتهاد..
4- عقد السلم في أصله من العقود ..المحرمة..
5- المسلم حين يؤدي عبادة العمل والكسب وعمارة الأرض فإنما هو يحقق مفهوم ..الخلافة..
السؤال ضع خطاً تحت الإجابة الصحيحة مما يلي:
1. يظهر ارتباط النظام الاقتصادي الإسلامي بتوحيد الربوبية من خلال الإيمان بأن الله هو :
( المستحق وحده للعبادة) ( الخالق، المالك، الرازق) (المستحق للأسماء الحسنى والصفات العلى)

2. يقتضي الإيمان بتوحيد الألوهية:
( أن يؤمن المسلم بأن الله هو المالك للأموال ) ( أن يرضى بما قُدِّر له ) (أن يعتمد على الله في طلب الرزق)

3. من خصائص النظام الرأسمالي:
(قلة التفاوت بين الناس) (إشباع حاجات المجتمع) (حافز الربح)

4. من عيوب النظام الاشتراكي:
(يؤدي إلى السيطرة الاحتكارية) (إلغاء حرية الفرد) ( الحرية الاقتصادية)

استدلي على عبارات مجموعة ( 1 ) من نصوص مجموعة ( 2 ) بواسطة الأرقام.
---حاولت اضعها بجنب بعض ما عرفت جت تحت بعض بس رقمتها وحطيت كل اجابه من العمود الاول بنفس الون من العمود الثاني

(1)العمود الاول
أصل الحرية الإقتصادية المقيدة. (..2..)

المال مال الله والبشرمستخلفون فيه. (..15..)


تتحقق التنميةالإقتصادية بالأخلاق الإسلامية.(..1.)
المال وسيلة لتحقيق الغايات وليس غاية. (..7..)
سياسة إقتصادية في قصة نبي الله يوسف. (..11..)
غريزة حب التملك. (..17..)
من وسائل حماية الملكية الخاصة والعامة. (.18..)
من حوافز الإنتاج في الإسلام. (..14..)
من الواجبات المتعلقة برب العمل. (..8..)
المزارعة والمساقاة. (..6..)
التوسط في الإنفاق الإستهلاكي. (..4..)
تخفيف الضغط على الزكاة. (..20..)
تحقيق التكافل الإجتماعي. (..13..)
الجهاد في سبيل الله بالمال. (..5..)
من أخلاقيات وضوابط التعامل في السوق. (..3..)
بيوع الغرر. (..16..)
الصناعة والإحتراف. (..12..)


التمليك في الحياة بغير عوض. (..10..)


التسخير يقتضي الإنتفاع بالثروات الطبيعية. (.9..)
من نتائج صدقات التطوع.
(..19..)


العمود الثاني
1- قال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا وأتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء}
2- قال تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
3- قال عليه الصلاة والسلام: (... أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس؟ ...)
4- قال تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما}
5- قال تعالى: {هأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل...}
6- قال عبداللّه بن عمر: (عامل رسول الله أهل خيبر بشطر مايخرج منها ...)
7- قال تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت ...}
8- قال عليه الصلاة والسلام: (أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه)
9- قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم وأشكروا لله ...}
10- قال عليه الصلاة والسلام: (تهادوا وتحابوا)
11- قال تعالى: {قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبلة ...}
12- قال عليه الصلاة والسلام: (كان زكريا نجارا)
13- قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
14- قال تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}
15- قال تعالى: {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه}
16- قال ابي سعيد الخدري: (نهى رسول الله عن شراء ما في بطون الأنعام ...)
17- قال تعالى: {وتأكلون التراث أكلاً لماً وتحبون المال حباً جماً}
18- قال تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم}
19- يقول الله عز وجل يوم القيامة: (... أما أنك لو أسقيته لوجدت ذلك عندي)
20- قال عليه الصلاة والسلام: (إنك إن تدع ورثتك أغنياءخيرمن أن تدعهم عالة...)

السؤال عبري عن رأيك في العبارات التالية بعلامة (صح; ) أو ( ´خطا ) مع تصحيح الخطأ إن وجد:
1- علم الإقتصاد والمذهب الإقتصادي والنظام الإقتصادي مفاهيم أساسية مختلفة. (..صح..)
2- لا يختلف مفهوم الفقير بإختلاف الأحوال والأزمان والأمكنة. (..خطأ..) يختلف
3- يصح لصاحب رأس المال أن يشترط أن المضاربة عقد لازم لا يصح فسخها.(..خطأ..) لايصح
4- من العوامل المؤثرة على مستوى الإنفاق والإستهلاك الدخل وحجم الأسرة. (..صح..)
5- الإنفاق بناء على القدرة الشرائية دون النظر للحاجة الفعلية وحاجة الآخرين هو مايسمى
بالإسراف.(..صح..)
6-من الظلم إجبارالخلق بسعرمعين إذا كان الغلاء راجع إلى تفاعل قوى العرض والطلب.(..صح..)

السؤال
أختاري من الإختياري المتعدد الإجابة الصحيحة لما يلي:

1- من المبادئ والأصول التي تكون المذهب الإقتصادي الإسلامي:
أ- أصل ضمان حد الكفاية لكل فرد من المجتمع
الإسلامي.
ب- أصل الحرية الإقتصادية المقيدة.
ج- أصل إزدواجية الملكية والموازنة بينها.
د- أ + ب
*هـ- جميع ما سبق.
2- يقوم النظام الإقتصادي الإسلامي على ركائز أساسية:
أ- على أساس العقيدة الإسلامية.
ب- على أساس الأخلاق والقيم الإسلامية.
ج- على أساس الأحكام التشريعية.
د- أ + ب
*هـ- جميع ما سبق.
3- من أهداف الملكية العامة:
أ- إثراء التعاون الدولي عن طريق المؤسسات
غيرالحكومية
*ب- التوسعة على عامة المسلمين.
ج- الزكاة التي تعد مصدر ثابت لبيت مال المسلمين.
د- أ + ب
هـ لا شيء مما سبق.
4- الأموال التي تؤخذ من البالغين من رجال أهل الذمة والمجوس لبيت مال المسلمين مقابل التمتع بالحقوق هي:
أ- الخراج.
ج- العشور.
*ب- الجزية.
د- أ + ب
هـ- لاشيء مما سبق.
5- من مجالات الملكية الخاصة ومصادرها عن غير طريق المعاوضة:
أ- الإرث والوصية.
ج- خمس الغنائم.
ب- ما يؤخذ من النفقة الواجبة بين الأقارب.
*د- أ + ب
هـ- جميع ما سبق.
6- الإنتاج على مستوى الجماعة بالنسبة للأعمال التي يحتاجها المجتمع:
أ- مباح.
ب- فرض عين.
*ج- فرض كفاية.
د- أ + ب
هـ- لاشيء مما سبق.
7- الشركة التي يشترك فيها شركاء لامال لهم فيشترون سلعة بثمن آجل ويبيعونها ثم يقتسمون الربح هي:
أ- شركة أملاك.
*ب- شركة وجوه.
ج- شركة عنان.
د- أ + ب
هـ- لاشيء مما سبق.
8- قرر مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة تحريم التأمين التجاري بشتى صوره وأشكاله لأنه من:
أ- عقود المعاوضات المالية الإحتمالية المشتملة على
الغرر.
ب- ضروب المقامرة.
ج- فيه ربا الفضل والنسيئة.
د- أ + ب
*هـ- جميع ما سبق.
9- رأس المال هو:
أ- المال المدخر.
*ب- المال المستثمر.
ج- المال المكنوز.
د- أ + ب
هـ- جميع ما سبق.
10- الإحتكار كي يكون محرماً ينبغي أن تكون السلعة المحتكرة:
أ- ضرورية وفاضلة عن حاجة المحتكر لمدة سنة.
ب- مشتراه وتربص بها الغلاء.
ج-سلعة إستهلاكية وإنتاجية ذات إستخدام واحد.
*د- أ + ب
هـ- جميع ما سبق.
11- رأي ابن تيمية وابن القيم وغيرهما في جواز التسعير بل وجوبه إذا دعت إليه الحاجة مبني على إعتبار:
أ- تحريم الإحتكار.
ب- سد الذرائع.
ج- المصلحة.
د- أ + ب
*هـ- جميع ما سبق.
12- الثمن العادل أو ثمن المثل هو الثمن الذي:
أ- لايلحق الضرر بطرفي التعامل.
ج- نصل إليه بالإستعانة بذوي الخبرة.
ب- يغطي تكاليف الإنتاجمعهامش ربحي معقول
د- أ + ب
*هـ- جميع ما سبق.
13- يختلف العائد بإختلاف نوع رأس المال فعائد رأس المال العيني:
*أ- الأجرة.
ب- الربح والخسارة.
ج- الربح.
د- أ + ب
هـ- لا شيء مما سبق.
14- النقود الورقية تعتبر نقداً قائماً بذاته وهي أجناس تتعدد بتعدد جهات الإصدار وعلى ذلك يجري الربا بنوعيه
فيها فلا يجوز:
أ- بيع الدولار بالريال نسيئة.
ب- بيع الريال بالريال متفاضلاً نسيئة أو يداً بيد.
ج- بيع الليرة بالليرة نسيئة.
د- أ + ب
*هـ- جميع ما سبق.
15- للصدقات وبخاصة الأوقاف الخيرية أثر واضح في الإنتاج حيث تقدم الخدمات عن طريق:
*أ- التطوع.
ب- المعاوضة.
ج- التبادل.
د- أ + ب
هـ- لا شيء مما سبق.


- قارني بين الأنظمة الإقتصادية الوضعية (الرأسمالي والإشتراكي)، والنظام الإقتصادي الإسلامي،
من حيث الملكية، والحرية الإقتصادية وتدخل الدولة، والهدف من النشاط الإقتصادي؟
1- من حيث التملك: النظام الرأسمالي يعتبر الملكية الخاصة هي الأصل، أما النظام الأشتراكي فيعتبر الأصل هي الملكية العامة، بينما النظام الإسلامي يعتبر الملكيتين – العامة والخاصة - ويوازن بينهما.
2- الحرية الإقتصادية: يعتبر النظام الرأسمالي الحرية الإقتصادية الواسعة – شبه مطلقة – للفرد، أما الإشتراكي فقد ضيق حريات الأفراد الإقتصادية، بينما الإسلامي يقر الحرية الإقتصادية ولكنها مقيدة.
3- تدخل الدولة: لا تتدخل الدولة في النظام الرأسمالي إلا عندما يختل النظام أو يعجز عن أداء وظائفه، أما في الإشتراكي فتدخلها مطلق في موارد الإنتاج، بينما في النظام الإسلامي يحق للدولة التدخل ولكن بضوابط.
4- الهدف من النشاط الإقتصادي: في النظام الرأسمالي تحقيق الربح المادي فقط، أما في الإشتراكي تحقيق المساواة بين الأفراد وإزالة الفروق الفردية، بينما في الإسلامي تحقيق عبودية الله تعالى ثم المنفعة للعباد ثم الربح.

ابوحنين
26-04-2012, 02:31 PM
بارك الله في جهودك

واسال الكريم لك التوفيق

كاتبة صحفية
27-04-2012, 04:52 AM
بارك الله في جهودك

واسال الكريم لك التوفيق

الله يبارك فيك , تسلم الله يوفق الجميع

كاتبة صحفية
27-04-2012, 04:54 AM
نموذج اسئلة البحث الادبي
السؤال الاول اكملي الفرغات
1من مصاد الحصول الموضوعات البحوث ..........و..........
2من الضوابط المنهجية التى تراعى عند صياغه عنوان البحث.........
3من صفات الباحث الجيد ..........و.........و.......
4من مراحل التفكير.......و.......و.........
5من المعايير الذاتية التى تساعد الباحث في اختيار مشكلة بحثه .......و........
6من مناهج البحث الادبي ........و.........
7الخطوات التى يبنغى اتباعها في في البحث ........و.....و......و......و.......
8من مناهج البحث اللغوي..........و.........
السؤال الثاني : اختاري الإجابة الصحيحة مما بين القوسين ، بوضع خط تحتها :
1- لا يوجد مخطط هيكلي موحد للبحوث ( في التخصص الواحد – لجميع البحوث – للبحوث الأدبية ) .
2- المسئول الأول عن البحث هو ( المشرف – القسم – الباحث ) .
3- اختيار موضوع البحث ( يترتب عليه – مرحلة تالية بعد – تنعدم علاقته بــ ) خطة الدراسة ومنهجها
4- قد يجمع الباحث معلومات بحثه باستخدام الطريقة التقليدية ، وهي ( البطاقات – الكراسات – الحاسب الشخصي ) .
5- ملاحظة الظاهرة ملاحظة بسيطة ، يمثل المعرفة ( الحسية – الفلسفية – التجريبية ) .
6- من أنواع البحوث : البحث ( الكامل – الاعتباطي – الضبطي والتحكمى ) .
7- من المخاطر التي تكتنف البحث الجاد ( الافتقار على الأصالة – عدم الدقة في الملاحظة – جميع ما سبق ) .
8- إذا ورد المصدر في الهامش ( للمرة الأولى – للمرة الثانية – لمرتين متواليتين ) تدون المعلومات عنه مختصرة .
9- ( المناهج – المنهجية – البحث ) معايير وتقنيات يلتزم الباحث بها لتوفير الجهد والسير على الطريق الصحيح .
10- يراد( بالأطروحة – ببحث الترقية - بالتحقيق ) بذل العناية وتحري الحق في إخراج المخطوطة بالصورة الصحيحة كما وضعها المؤلف .
========
السؤال الرابع : ضعي علامة ( p ) أو ( &Iacute; ) نهاية العبارات الآتية :
1- على الباحث أن يختار موضوعا واسعا لبحثه . ( )
2- البحث يلبي رغبة شخصية للباحث دون تقديمه حلا لمشكلة . ( )
3- مخطط البحث : مجموعة عناصر البحث ، مع شكل توزيعها فيه ضمن تصور متكامل ، يرمي إلى إخراج البحث بطريقة علمية . ( )
4- من شروط كتابة البحث أن يشتمل على أبواب . ( )
5- المصدر يتضمن المادة العلمية الأساسية للبحث . ( )
6- المرجع غير المحقق أفضل للباحث من المحقق . ( )
7- ما يعد مرجعا للباحث في بحثه قد يكون مصدرا لباحث آخر . ( )
8- بطاقة المصدر تخلو من بيانات النشر . ( )
9- تدوين المعلومات في البطاقات تمكن الباحث من الاستفادة منها في مجال بحثي آخر .( )
10- على الباحث عند صياغة بحثه تكرار المعلومة ؛ لتأكيدها عند القارئ .( )
11- الباحث حريص على ضبط الكلمات في بحثه ، كلما دعت الحاجة لذلك .( )
12- العلم فرع من فروع المعرفة ، يتعلق بترسيخ الحقائق بواسطة الفروض .( )
13- من أهداف العلم : التنبؤ .( )
14- البحث الاستطلاعي يقوم الباحث فيه باختبار صحة الفرضيات العلمية عن طريق التجربة.( )
15- الطول أو القصر في البحث العلمي من معايير قياس جودة البحث . ( )
16- الباحث يتعامل مع مصادره مرة واحدة في بحثه ، وذلك عند جمعها . ( )
17- الباحث عندما يستخدم مصدرا من الرسائل العلمية ، عليه كتابة الدرجة العلمية التي حصلت عليها الرسالة ، واسم الجامعة التي منحتها . ( )
18- المعلومات المتعلقة بتسجيل المصادر تختلف في أسلوب القوائم عنها في أسلوب البطاقات.( )
19- البحث ليس إلا مجموعة أفكار نقلها الباحث عن غيره ، ومن ثم يحتاج إلى توثيقها . ( )
20- الاستعانة بأكثر من أداة من أدوات البحث من الأخطاء المنهجية التي يجدر بالباحث تجنبها.( )
21- أول من دعا إلى التحقيق العلمي فرنسيس بيكون . ( )
22- الباحث في أثناء جمع المعلومات يسجل فكرة واحدة على البطاقة . ( )
23- كثرة الاقتباسات الحرفية تزيد من قيمة البحث . ( )
24- صحة اقتباس نص قديم مثبت في مرجع حديث دون العودة إليه في مصدره . ( )
25- المصدر العربي إذا ورد لأول مرة في البحث تدون المعلومات الكاملة عنه في الهامش . ( )
26- على المحقق أن يكون عارفا بقواعد التحقيق وأصوله . ( )
27- من أهداف التحقيق إخراج النص كما يرى المحقق . ( )
28- وجود اسم المؤلف على نسخة المخطوط دليل كافٍ للحكم على صحة اسمه ونسبة المخطوط إليه . ( )
29- على المحقق ضبط الآيات القرآنية الواردة في نص المخطوط ، وإحالتها إلى أماكنها من المصحف الشريف .( )
30- على المحقق الرجوع إلى كتب الأدب العربي لتخريج الأشعار ، دون حاجة إلى دواوين الشعراء . ( )
***************************************


نموذج ثانٍ
السؤال الأول : ضعي علامة ( p ) أو ( &Iacute; ) نهاية العبارات الآتية :
.................................................. ...............................................
1- المعرفة الفلسفية التأملية تعتمد على الملاحظة المنظمة وعلى وضع الفروض والتحقق منها بالتجربة . ( )
2- العلم فرع من فروع المعرفة . ( )
3- دور العلم قاصر على مجرد وصف الظواهر .( )
4- في التفكير العلمي يجب أن يترك الإنسان أفكاره تسير حرة طليقة .( )
5- التحليل من الأسس المنهجية في الدراسات اللغوية ، لذلك هناك ما يسمى بمستويات التحليل اللغوي .( )
6- الموضوعية في التفكير العلمي تعني التمسك بالأهواء الشخصية والآراء المسبقة .( )
7- المعرفة : استقصاء دقيق يهدف إلى اكتشاف حقائق يمكن التحقق منها مستقبلا .( )
8- من أدوات البحث : الخرائط والرسوم والوثائق .( )
9- المشرف هو المسئول الأول عن اختيار موضوع البحث وتقديمه للباحث .( )
10- الباحث الجيد يتمتع بالقدرة على إجراء الحوار مع الآخرين والاستماع إليهم .( )
11- المنهج طائفة من القواعد العامة المصوغة من أجل الوصول إلى الحقيقة في العلم .( )
12- علم اللغة الوصفي أقدم مناهج علم اللغة الحديث .( )
13- البحث المقارن يعتمد على تصنيف اللغات إلى أسر لغوية .( )
14- مجالات البحث اللغوي التاريخي مجالات محدودة .( )
15- من مهام المنهج التاريخي تحديد نوعية المتكلمين بكل لغة .( )
16- منهج الجنس صالح لدراسة الأدب في المجتمع العربي ، الذي يقوم على خليط من الأجناس المختلفة .( )
17- من مصادر الحصول على موضوعات البحث حضور الندوات والمؤتمرات .( )
18- يوجد مخطط هيكلي موحد لجميع البحوث .( )
19- المصادر والمراجع من المؤشرات المهمة في تقويم البحث .( )
20- من المسلم به أنه لا فرق بين المصادر والمراجع .( )
21- الباحث مسئول عن كل ما يورده في بحثه .( )
22- سلامة قواعد اللغة والإملاء من الأمور الخاصة بالأبحاث الأدبية دون العلمية .( )
23- في كتابة البحوث تَفْضُل الجملُ الطويلة الجملَ القصيرة .( )
24- من مظاهر الأسلوب الجيد في كتابة البحوث : البساطة والارتباط بين الجمل .( )
25- المتخصصون في مناهج البحث ينصحون الباحث باستعمال ضمير المتكلم في كتابته.( )
26- الاقتباس الحرفي يحسن إذا تجاوز ما يراد اقتباسه صفحة .( )
27- علامات الترقيم ضرورية في الكتابة الفنية في العصر الحديث .( )
28- الصور تتفق مع الجداول والرسوم البيانية في ضرورة التقديم لهم في صلب البحث. ( )
29- إكثار الباحث من الجدال في بحثه أقرب إلى الروح العلمية .( )
30- هناك معيار محدد لتحديد حجم الحواشي في البحث.( )
31- العبرة في البحث ليس بكثرة الحواشي ، بل بقيمتها العلمية .( )
32- من وظائف الحاشية : تخريج الأحاديث النبوية .( )
33- للباحث حق الترجمة للأعلام والتعريف بالأماكن في حاشية البحث .( )
34- توثيق الآيات القرآنية يتم في متن البحث ، أو حاشيته .( )
35- عند التوثيق يحق للباحث عدم ذكر اسم المؤلف كما ورد في صفحة عنوان الكتاب .( )
36- فهرس محتويات البحث يرتب حسب التسلسل الهجائي لموضوعات البحث .( )
37- الباحث يستطيع غالبا الاستغناء عن فهرس المحتويات .( )
38- من المسلم به أن الجهود التي بذلها المستشرقون في تحقيق التراث ضخمة وواسعة .( )
39- التحقيق اصطلاحا : بذل العناية وتحري الحق في إخراج المخطوطة بالصورة الصحيحة كما وضعها المؤلف .( )
40- من أهداف التحقيق إخراج النص كما يرغب المحقق .( )
41- الأفضل أن تكون للمخطوطة الواحدة أكثر من نسخة .( )
42- بعد اختيار الباحث المخطوطة المناسبة يلزمه التأكد من عنوانها .( )
43- دور المحقق في التحقيق ينتهي بتحققه من اسم المخطوط ومؤلفه ونسبته إليه .( )
44- إشكالات النص تعالج في حاشية التحقيق ، فيبرز فيها دور المحقق .( )
45- النسخة الأم في التحقيق هي التي كتبت بخط المؤلف، أو التي قرأها المؤلف.( )
46- المحقق يبتعد عن استخدام علامات الترقيم عند نسْخ المخطوط؛ محافظة عليه كما هو في أصله.( )
47- على المحقق وضع أرقام الصفحات التي وردت في نُسخ المخطوط الأخرى التي قابلها مع النسخة الأم .( )
48- مقدمة المحقق تتضمن ترجمة وافية لمؤلف المخطوط .( )
49- مما يعاب على المحقق وضعه صورة الصفحتين الأولى والأخيرة من المخطوط في مقدمة تحقيقه .( )
50- مما يخدم المحقق به الكتاب المحقق عمل الفهارس التي يقتضيها الموضوع .( )

================================================== ==

السؤال الثاني : اختاري الإجابة الصحيحة مما يأتي بوضع خط تحتها :
.................................................. ...............................................
1- من أنواع المعارف المعرفة ( الحسية – الفلسفية – جميع ما سبق )
2- المعرفة ( أضيق من – أوسع من – تتساوى مع ) العلم .
3- التراكمية، والبحث عن الأسباب، والدقة والتجريد من سمات ( المعرفة – المنهج العلمي – التفكير العلمي ) .
4- من أنواع البحوث : البحث ( الكامل – بمعنى التفسير النقدي – جميع ما سبق ) .
5- المناقشات التي يقدمها الباحث في التفسير ( التنقيبي - النقدي – الكامل ) يجب أن تكون واضحة ومعقولة .
6- من مواصفات البحث : * ارتباط البحث بالمشكلات الواقعية الموجودة في المجتمع.
* الذكاء وصفاء الذهن .
* امتلاك مهارة استخدام المكتبة وفهارسها .
7- تشترك مناهج البحث اللغوية والأدبية في المنهج ( الفني – التاريخي – الطبيعي ) .
8- كل البحوث التي تتناول مستوى واحدا من مستويات اللغة بالدراسة الشاملة أو الجزئية لأحد جوانبه تعد من موضوعات علم اللغة ( المقارن – التقابلي – الوصفي ) .
9- الدراسات اللغوية التقابلية ذات هدف : * تاريخي يكشف عن اللغة في ماضيها.
* تطبيقي في تعليم اللغات .
* توصيفي يعتمد على تحليل اللغة .
10- المنهج ( الوصفي – التجريبي – الفلسفي ) يعتمد على التخمين والحدس والجدل .
11- العامل ( الجغرافي – الديني – الاقتصادي ) من أهم العوامل المؤثرة في اللغة .
12- المنهج ( النفسي – التاريخي – الطبيعي ) يهمل أثر الأدب في السياسة وأثر البيئة الجغرافية في الأدب نفسه .
13- المنهج ( النفسي – التاريخي – الطبيعي ) ينكر التذوق الشخصي .
14- المنهج ( النفسي – التاريخي – الطبيعي ) يرى أن الفن إنما هو تنفيس عن عقد جنسية .
15- عنوان البحث يتصف بأن كلماته ( قليلة ومسجوعة – محددة وسهلة – معبرة عن اعتقادات الباحث ) .
16- "مجموعة العناصر مع طريقة توزيعها في البحث " تعريف ( البحث – خطة البحث – الباحث ).
17- المخطوطات والوثائق تعد من المصادر ( الأولية – الثانوية – ذات الدرجة الثالثة ).
18- مصادر المعلومات من حيث المعالجة الموضوعية تصنف إلى مصادر ( سمعية وبصرية – عامة ومتخصصة – إلكترونية ) .
19- طريقة ( الكراسات – البطاقات – الحاسب الشخصي ) طريقة قديمة وتقليدية ، يلجأ إليها الباحث في تدوين معلوماته .
20- من مميزات طريقة بطاقات المعلومات : * تسجيل البيانات على وجه واحد من البطاقة
* إمكانية إضافة أفكار من قبل الباحث إليها
* استخدام بطاقات ذات حجم واحد
21- شخصية الباحث يجب ألا ( تختفي – تظهر – تتوسط ) في ثنايا الاقتباسات .
22- الصور مع الجداول ( تتفق – تختلف – تتساوى ) في أن رقمها والجملة الموضحة لها يوضعان تحتها .
23- الشخص الذي يتولى تحقيق نص المخطوط هو ( المشرف – المحقق مع المشرف – المحقق ) .
24- من خطوات التحقيق : ( نسخ المخطوط – خدمة النص – جميع ما سبق ).

شهدالياسمين
30-04-2012, 12:40 AM
السلام عليكم
انا جديده معاكم بالمنتدى
وابي منكم خدمه ياليت ما اكون ثقيله عليكم
ياليت لو عندكم ملخص او اي شي خاص في النحو 1
ياليت تساعدوني
ولكم جزيل الشكر

كاتبة صحفية
30-04-2012, 06:27 AM
السلام عليكم
انا جديده معاكم بالمنتدى
وابي منكم خدمه ياليت ما اكون ثقيله عليكم
ياليت لو عندكم ملخص او اي شي خاص في النحو 1
ياليت تساعدوني
ولكم جزيل الشكر

وعليكم السلام ,, حياك وان شاء الله تستفيدين ,, افتحي من الصفحة الاولى بتلقين حاجات تخص النحو1 وبالتوفيق

كاتبة صحفية
30-04-2012, 06:45 AM
الى طالبات كلية صبياء قسم اللغة العربية :: اللي عليها مادة التطبيقات الصرفية ياليت تتواصل معانا اذا عرفت حل للملزمة .. او اللي يعرف استاذة خاصة للغة العربية ياليت يرسل لي رقمها ,, انتظركم لا تسوني

كاتبة صحفية
07-05-2012, 07:34 AM
اسئلةمادةالقراءاتللعام 1432-1433
من مؤلفات الجاحظ(البيان والتبين- الكامل)
اعذني رب من حصروعي القائل(..............-........)
اتاناولم يعدله سحبان المقصودبسحبان(........._..........)
عمرالاهتم هو(.............-..........)
جادت عليهاكل عين ثرةمامعنى ثرة(..........._...........)
التقعيرهو(................-............)
مؤلف العقدالفريد(.............-.............)
كتاب اللؤلؤيبحث احوال(.........-............)
الف ابوعلي القاسم كتاب(............-.............)
يأتي اللحن في معنى(...............-...............كلاهما)
اسماعيل عبدالقاسم هو(................-.................)
من تماما كرام الضيف(..................-.......................كلاهما)
ضرب مثلاللعي (النساء- الولدان _................كلاهما)
.................................................. ....................................
ضعي صحاوخطأ
العي من عيوب الاخلاق( )
كتاب الكامل في االلغةللاصمعي( )
التشدق هوعدم ابانه الكلام( )
وعي الفعال كعي الكلام القائل ابن زيدون( )
واصل بن عطاء مؤسس مذهب المرجئة( )
ضدالعي القوة( )
السلطان زمام الامورالقائل هوالجاحظ( )
شتيم بن خويلدشاعراندلسي مشهور( )
المتفيقهون الذين يوسعون فيا لكلام ويفتحون افواههم به( )
الوبري ساكن البادية( )
كان واصل بن عطاء قبيح اللثغة( )
اللجلاج هوالذي يتصف بثقل الكلام( )
الشاعرالمفلق هوالمجيد( )
اهداف الكامل تفسيرالغريب من اللغة( )
ابوحذيفةكنيةواصل ( )
قبح اللثغة.............( )
.................................................. .................................................. ..

(انكم تكثرون عنداالفزع وتقلون عندالطمع)

اضبطي الجملةبالشكل..........................
من المقصودفيها ..............................

ماذاتقصدالعرب بالفزع
.................................................. ..................................
.................................................. ..................................
.................................................. ..................................

كاتبة صحفية
07-05-2012, 07:45 AM
هذه اسئلة ان شاء الله تكون مفيدة لكن
ضعي علامة صح او خطأ
1)حد الشعر مكون عند قدامة من الجنس والفصل . (صح)
2)من عيوب القافية الإقواء.(صح)
3) من أهم الشؤون النقدية عند جعفر حسن التقسيم.(صح)
4)من الأمور التي تناسب الأساليب الشعرية عند ابن خلدون خلط الجد بالهزل.(صح)
اختا ري الإجابة الصحيحة
1)أكبر متحدث عن الإعجاز في القرن الخامس.
الجرجاني / قتيبه/ الجاحظ
2)كان يزعجه أن يرى التقدير للألفاظ وتقديمها على المعاني.
الجرجاني /قدامة /الآمدي
3)الذي مثل اللفظ والمعنى بالوشي والإبريسم هو.
الجرجاني/ المرزوقي / قدامة
4)الذي كشف عن سرقات المتنبي.
الآمدي /ابن وكيع/ الحاتمي
5)من المعايير التي استخدمها المرزوقي في نقد الشعر
الطبع / الدرابة/الذكاء/ كل ماسبق
6)هي الطريقة التي يثبت بها المرء انه قد أصبح ناقدِِا
الموازنة المعللة/ نقد الشعر/المازنة الأدبية
7) هو الطريق الذي اختاره الباقلاني لاثبات الإعجاز
النظم /فن البديع /الإستعارة
8)هو أن يأخذ شاعر ابيات لشاعر آخر
الاغارة/ الإنتحال /المرافدة
السؤال الثالث :
ماهي المعاييير التي تصدى لها الأمدي في أول القرن الرابع ( عيار الشعر وعيار النقد)

كيف تكون ثقافة الشاعر عند ابن طباطبا؟ التوسعة في علم اللغة والبراعة في الإعراب والرواية في فهم الآداب والمعرفة بأيام الناس ومثالبهم ومناقبهم وأنسابهم والوقوف على مذاهب العرب في تأسيس الشعر والتصرف في معانيه.
اذكري الصفات الجيدة التي يجب توافرها في المعاني عند قدامة ؟تلقوها في ص179الى181

اكملي الفراغات
1)من أهم المختارات العامة..حماسة الخالدين.............التي تسمى..ا[color="rgb(255, 0, 255)"]لأشباه والنظائر..........
2) من أهم الشؤون النقدية.عند قدامة........................و.................... ......و,,,,,,,,,,,,,,,
3)الآتلاف بين المعاني والوزن توفر .................و,.....................و......... ..........
4) باب المرافدة يقصد به عند الحاتمي........................................... ........ز
5) من أقسام السرقات عند ابن وكيع ..............................و,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,و,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,


مع تمنياتي للجميع بالتوفيق

كاتبة صحفية
07-05-2012, 07:46 AM
ضعي علامه صح وعلامه خطا
١-عيار الاستعاراة في قضيه عمودالشعر الطبع والروايه والاستعمال
٢-يتمثل الاعجازالقراني عند الجرجاني فيالالفاظ المفرده
٣-المعنى مبتكر لذا يجب الانتصار له من اراء الجاحظ
٤-بابالإغارة عند الحاتمي هوأن يسمع الشاعر الفحل الأبيات الرائعة فيستنزل قائلها
اعتبر الامدي السرقات الادبيه من العيوب الكبيرة لدى الشعراء
قارني بين مجال النقد في القديم واواخر القرن الثاني
اذكريالقواعد التي تبلورت لدى علماء اللغة والنحو في النقد
ماهو المصطلح الذي وضعهالخليل بن اخمد حين وضع العروض ومن ماذا استمده
عرفي قانون الاستواء النفسيوماهي عيوبه
تحدثي عن قانون الشمول مميزاته وعيوبه
بماذا تميز الاصمعي منبين الرواة

كاتبة صحفية
07-05-2012, 07:47 AM
التجديد في الموضوعات القديمه ( المديح )
نرى هنا الشعراء العباسيون يعيدون ويبدئون في تصوير المثل الخلقية صوراً حيه ناطقه ويعدو الحصر مااستنبطوه من معان طريفه في السماحة والكرم والحلم والحزم والمروءة والعفة وشرف النفس وعلو الهمة والشجاعة والبأس وقد جسموها في الممدوحين تجسيماً قوياً
وبذلك ظلت المدحه تبث في الأمة التربية الخلقية القويمة حافزة لها على الفضائل والمكارم الرشيدة وقد أشعل الشعراء العباسيون جذوتها في النفوس بما رفدوها به من عقولهم الخصبة وأخيلتهم البارعة وقد مضى الشعراء في مديح الخلفاء والولاة
وقد يكون الخليفة سيء السلوك مثل الأمين ولكن الشعراء يمدحونه بنفس هذه المثالية الكريمة للخلفاء لأنهم لا يمدحونه من حيث هو وإنما يمدحونه خليفة للمسلمين وموضع امالهم لعله يثوب الى طريق الرشاد
وقد نمت من هذا المديح فروع الشعر السياسي الذي يقف فيه الشاعر مدافعاً عن حق حزب من الأحزاب في الحكم والخلافة وهو نمو بدأ منذ وقعة صفين وهيأ لظهور احزاب الخوارج والشيعة
وصوروا ايضاً الأحداث التي وقعت في عصور الخلفاء وخاصة الفتن والثورات الداخلية وحروب اعداء الدولة من الروم والترك
وبذلك قامت قصيدة المديح في هذا العصر مقام الصحافة الحديثة فهي تسجل الاحداث التي عاصرها الشاعر والأعمال الكبرى التي ينهض بها الخلفاء مما يعطيها قيمة بعيدة اذا تصبح وثائق تاريخية وكان اول من نفذ الى ذلك ( السيد الحميري )
وكان من أهم ما سجلته صحف المديح في هذا العصر صور الأبطال الذين كانوا يقودون جيوش الأمة المظفرة ضد اعدائها من الترك والبيزنطيين
وكل شاعر يتفنن في رسم بطولة القائد الذي يمدحه رسما يشعل الحماسة في نفوس جنوده ونفوس الشباب العربي من ورائهم
وكان هؤلاء الأبطال ومن ورائهم الخلفاء يرصدون الجوائز الضخمة للشعراء كي يرسموا هذه البطولات
وكانت المدحه قديماً تشتمل على مقدمات تصف الأطلال وعهود الهوى بها وما يلبث الشاعر أن يستطرد الى وصف الصحراء ناعتاً ما يركبه من بعير او فرس وما يراه فيها من حيوان وحشي وقد يعرض لوصف مشهد الصيد وكثيرا ما يضمنها بجانب ذلك حكماً توسع مدارك السامع وتبصره بأطراف من سنن الحياة
سبب استبقاء هؤلاء الشعراء المتحضرين لعناصر الأطلال ورحلة الصحراء البدويه غير انهم اتخذوها رمزاً:
1ـ الأطلال فلحبهم الداثر وقد استغلوا ماكان يصحب الاطلال من حنين لذكريات حبهم ومعاهده لايزال يترقرق في أشعارهم
2ـ رحلة الصحراء فلرحلة الانسان في الحياة

كاتبة صحفية
07-05-2012, 07:48 AM
تلخيص موضوعات جديده ( فن الشعر التعليمي )
فن الشعر التعليمي الذي دفع إليه رقي الحياة العقليه في العصر فإذا نفر من الشعراء ينظمون بعض القصص او بعض المعارف او بعض السير والأخبار
اول من عمل على اشاعة هذا الفن الشعري الجديد ( ابان حماد ابن عبد الحميد) فقد نظم فيه تاريخاً وفقهاً وقصصاً كثيرة
فأما التاريخ فنظم فيه سيرتي أردشير وأنوشراون
اما الفقه فنظم فيه الأحكام المتعلقة ببابي الصوم والزكاة
في القصص كتاب كليلة ودمنة في اربعة عشر الف بيت
وقد تأثر ابنه حمدان في هذ الضرب من الشعر التعليمي فينظم مزدوجة طويله مسرفة في الطول يصف فيها الحب وأهله وطبيعته وصوره المختلفة
ونظم ابو العتاهية مزدوجته التي سماها ذات الأمثال عن الحكم والأمثال وتتكون من اربعة الاف بيت
ونظم محمد بن ابراهيم الفزاري في علم النجوم
ودخلت شعاعات من هذا الفن التعليمي الجديد الى بيئات الاخباريين
ولعل هذا كله يصور النشاط العقلي والفني للشاعر العباسي وكيف كان يحرص على التجديد فهو يشتق من الشعر القديم موضوعات جديدة لمقطوعاته وقصائده ولا يكتفي بها بل مازال يكتشف موضوعات اخرى تلهمه بها بيئته الحضاريه وحياته العقلية الراقية ولم يلبث أن اهتدى الى الشعر التعليمي فسجل فيه كثير من القصص والتاريخ والدين والعلم والحكمة .

كاتبة صحفية
07-05-2012, 07:51 AM
ملخص ازدهار الشعر ( ملكات الشعراء اللغويه )
كانت الباديه في هذا العصر لا تزال تمد الحاضره بكثير من الشعراء ذوي السليقة العربية السليمة وقد تحول كثير من هؤلاء الشعراء إلى معلمين يعلمون الناشئة اللغة ورواية الشعر القديم وكان يقابلهم في المدن شعراء لم ينشأوا في البادية ولكن السليقة العربية تحولت إليهم حتى اصبحوا لايقلون عن شعراء البادية فصاحة وبياناً
ولعلماء اللغة فضل في تحول هذه السليقة إلى شعراء الحضر فقد جمعوا لهم اللغة والشعر الجاهلي والاسلامي
ووضعوا لهم مقاييسهما وضعا دقيقاً وظلو طوال العصر يبعثون فيهم الايمان بأن الشعر القديم هو القدوة المثلى
وكان همهم الأول ان يعرضوا عليهم نماذجه العويصه المليئه بالحوشى والألفاظ الغريبه وجعلوها مدار املاءاتهم ومحاضراتهم
أهم مجموعتين للشعر القديم الفتا في العصر:
1ـ المفضليات للمفضل الضبي الكوفي
2ـ الأصمعيات للأصمعي البصري
وهما تزخران بالغريب
كان اهم ماحفزهم :
القرآن الكريم والحديث النبوي ، حتى لا تستغلق دلالتهما على أفهام الناس وأفهام العلماء أنفسهم
فإن خلفاء بني العباس أظهروا محافظه شديدة على لغة القرآن الكريم وبعثوا العلماء في مدارستها والتعمق فيها ورواية كل ما يتصل بها من انساب وايام واخبار وأشعار
وبذلك اصبح اللغويون سدنة الشعر في هذا العصر وحراسه وكثير من الشعراء يعرضون عليهم اشعارهم قبل انشادها في المحافل العظام فإن استحسنوها مضو فأنشدوها وإن لم يستحسنوها ذهبوا يعيدون قصائد جديده
وعلى هذا النحو سيطر اللغويون على سوق الشعر العباسي وقد مضوا يتمسكون بالمثل الشعري القديم تمسكاً شديداً مما جعل كثيرين منهم يسقطون العباسيين اسقاطاً

كاتبة صحفية
07-05-2012, 07:52 AM
سمات شعر بشار بن برد
تمسك بالتراث الفني وأصوله التقليديه وكيف مضى ينميه ويلائم بينه وبين حياته العقليه الخصبه وما عاش فيه من حضاره ماديه حف بها المجون
وكان يجدد في شكل القصيده فنظم في الرباعيات وفي المزدوج والمسمطات
غير انه ظل محتفظاً للغة الشعر بأساليبها الجزله الرصينه وقد يرق ويلين ولكن دون أن يصيب أساليبه ضعف أو وهن إذ كان يفقه أسرار اللغة فقها دقيقا وكل ما يتصل بها من رونق وجمال

كاتبة صحفية
07-05-2012, 07:53 AM
تلخيص ( التجديد في الأوزان والقوافي )
لقد حاول الشاعر العباسي الأول النفوذ الى أوزان جديده
الأوزان التي اكتشفها الشاعر العباسي الأول
وسجلهما الخليل بن أحمد حين وضع نظرية العروض
1ـ وزن المضارع : فأجزاؤه مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن ودائما تحذف فيه التفعيله الأخيره وكاد هذا الوزن يكون مهملا
2ـ المقتضب : أجزاؤه مفعولات مستفعلن مستفعلن وتحذف منه التفعيله الأخيره أيضا وواضح أن هذا الوزن أكمل نغماً وايقاعاً ولعل ذلك هو الذي جعله يشيع ويتداوله الشعراء (وسجلهما الخليل بن أحمد حين وضع نظرية العروض )
___________
3ـ وزن المتدارك أو الخبب ويقال أن الخليل لم يسجله في عروضه ولقد سجله تلميذه الأخفش
4ـ وزن شعبي هو وزن ( المواليا ) والمواليا لم تبدأ عاميه ملحونه وإنما بدأت فصيحه ثم تحولت الى عاميه
__________
ولقد اكتشف الخليل للشعراء أوزانا جديده كثيره لم يستخدمها اسلافهم
وقد استضاء بفكرة التباديل والتوافيق الرياضيه في وضع عروض الشعر إذ جعل أوزانه تدور في خمس دوائر ( تدور أجزاؤها من الأسباب والأوتاد ) فإذا هو يحصي الأوزان التي استخدمها العرب واضعاً لها القابها ويحصي أو يستنبط أوزان أخر مهمله لم يستخدموها في أشعارهم
___________
الأوزان المهمله
استخدمها ( أبو العتاهيه ـ ورزين ـ وابن السميدع )
ولكنها لم تشع على ألسنة العباسيين وكأنهم أحسوا نقص انغامها وإيقاعاتها بالقياس الى الأوزان المستعمله
__________
القوافي
لقد جددو في القوافي مستحدثين ماسموه باسم المزدوج والمسمطات
المزدوج : فالقافيه فيه لاتطرد في الأبيات بل تختلف من بيت الى بيت بينما تتحد في الشطرين المتقابلين وعاده تنظم من بحر الرجز وهو الذي رشح لظهور الرباعيات في الدبي العربي والفارسي وهي تتألف من اربع شطور تتفق اولها وثانيها ورابعها في قافيه واحده أما الشطر الثالث فقد يتخذ نفس القافيه وقد لايتخذها
اول من استحدثه ( الوليد بن يزيد )
المسمطات : قصائد تتألف من أدواروكل دور يتركب من أربعة شطور أو أكثر وتتفق شطور كل دور في قافيه واحده ماعدا الشطر الأخير فإنه ستقل بقافيه مغايره وفي الوقت نفسه يتحد فيها مع الشطور الأخيره في الأدوار المختلفه
ومن أجل ذلك يسمى عمود المسمط
ويسمى مسمطا من السمط وهو قلاده تنظم فيها عدة سلوك تجتمع عند لؤلؤه أو جوهره كبيره وكذلك كل دور في المسمط يجتمع مع الأدوار الأخرى في قافية الشطر الأخير
وكان شيوع المسمطات المخمسه اوسع من شيوع المربعه
__________

كاتبة صحفية
07-05-2012, 07:54 AM
وهــــــــــــذا تحديد الشعر.....
مــــــــــادة الـــشــعــــــــــــر........
الكتاااااب المقرر ا:العصرالعباسي الاول/شوقي ضيف
مفــــــردات المــقرر
1/ نشأة الخلافة العباسية من ص9 ــــ ص 14
2/ الحضارة والترف والثراء من ص44 ــــ 49
3/ الشعوبية والزندقة من ص 74 ـــ 78
4/ الامتزاج الجنسي واللغوي والثقافي من ص89 ـــ94
5/ الحركة العلمية من ص98 ـ106
6/ ازدهار الشعر من ص 138 ـــــ 141
7/ التجديدفي الموضوعات القديمة(المديح مثالا من ص159 ــــ163 )
8/ موضوعات جديدة(فن الشعر التعليمي مثالا من الفقرة الاخيرة ص190 ـــــ192 )
9/ التجديد في الأوزان و القوافي من ص193 ـــــ200
10/ من أعلام الشعراء (بشار بن برد سيرته ص201 ــــ202 ,ابرز أغراض شعره المديح من ص209 ــــ212,
سمات شعره الفقرة الاخيرة من ص219 ــــــ220 ,
أبو تمام سيرته 268 ـــــ290 , أثر الفلسفة و المنطق في شعره ,من الفقرة الثانية 278 ـــــ282)
11/ تيارات الشعر الخصائص الفنية (شعر الهجاء من ص359 ـــ361 , شعر الغزل من ص370 ــــ375 , شعر الزهد من ص399 ـــ402)

كاتبة صحفية
07-05-2012, 07:55 AM
فقه اللغة
• ما هي أبرز نظريات نشأة اللغة ؟
• ما المراد بنظرية التوقيف ؟ ومن أبرز القائلين بها ؟
• ما المراد بنظرية المواضعة والاصطلاح؟ ومن أبرز القائلين بها ؟
• ماذا نعني بنظرية محاكاة أصوات الطبيعة ؟
• ما رأي إبراهيم أنيس تجاه نظرية محاكاة أصوات الطبيعة ؟
• ما موقف صبحي الصالح ومحمد عبد الواحد وافي من نظرية محاكاة أصوات الطبيعة؟
• ما المراد بنظرية غريزة التعبير بأصوات مركبة؟
• صنفت نظرية شليجل اللغات إلى عدة أقسام ، ما هي ؟
• اذكر الأساس الذي قامت عليه نظرة ماكس مولر في تصنيف اللغات.
• قسم ماكس مولر اللغات الإنسانية إلى ثلاث فصائل، ما هي ؟
• تحدث بإيجاز عن الفصيلة اللغوية التي تنتمي إليها اللغة العربية.
• اذكر أبرز الخصائص اللغوية المشتركة للغات السامية في جميع مستوياتها اللغوية .
• ما المراد بالمصطلحات التالية مع التمثيل : الترادف، الاشتراك اللفظي، التضاد، الدخيل، المعرب ؟
• اذكر رأي ابن فارس في "الترادف" .
• ما رأي اللغويين المحدثين في الترادف ؟
• اذكر ثلاثة من أسباب نشأة المشترك اللفظي في العربية ؟
• ما رأي ابن الأنباري في حصول التضاد في اللغة ؟ وما اسم كتابه فيه ؟
• اذكر بعض عوامل حصول التضاد اللغوي ؟
• ما هي أبرز مراجع اللهجات العربية القديمة ؟
• اذكر أبرز الصفات اللغوية المذمومة في بعض اللهجات العربية، مع التمثيل لكل منها .
• هل العربية الباقية لهجة قريش أم لغة مشتركة؟ اذكر رأي ابن فارس وآراء بعض اللغويين المحدثين ورأيك الخاص مع دواعي الترجيح.
• تحدث عن أثر الإسلام في جعل اللغة العربية لغة عالمية ؟
• للإسلام أثر في معاني الألفاظ العربية و دلالاتها ، اذكر بعضاً منها مع التمثيل.

كاتبة صحفية
07-05-2012, 07:56 AM
ملخص ( تيارات الشعر والخصائص الفنية )
شعر الهجاء :
ان شعر الهجاء المنبعث عن العصبيات القبلية خفت حدته في هذا العصر حتى كاد يتلاشى الا بقايا قليلة بسبب جعل الفخر الجنسي يحل محل الفخر القبلي مما دفع الى ظهور الشعوبية
ولقد تعالت نيرانه واضطرمت اضطراماً اذ ظل الشعراء يسارعون اليه كلما حجبهم وزير او وال أو قائد أو قصر في عطائهم وقد يهجون بعض الخلفاء
وكانت في حماد رعونة شديدة جعلته يتبادل الهجاء مع اصدقائه وكان مبعث تهاجيهما تنافسهما على بعض القيان
وكان ابو نواس كثير التعابث فأكثر من هجاء زملائه وسلقوه بألسنة حداد كان يهجونه بانه ليس عربيا
وكان دعبل كثير الهجاء لكل من يظن انه ارتفع على مرتبته من الشعراء
وكانت صلاة ابى تمام في كل بيئة ينزل بها سبباً في كثرة من هجوه
شعراء الغزل :
كثر الغزل في هذا العصر كثرة مفرطة حتى ليمكن ان يقال ان جميع الشعراء عنوا بالنظم فيه وهي عناية أعدته لكي يزدهر ازدهاراً واسعاً
تيارات الغزل :
الغزل الصريح : وهو أكثر حدة وعنفاً
سببه : انتشار دور النخاسة وماكانت تموج به من اماء وقيان روميات وخرسانيات وغير خرسانيات من كل جنس
وقد اخذن يتسلطن على الحياة العباسية ويشعن فيها كثيراً من صور التحلل الخلقي
والشعراء ايضاً كانت كثرتهم من الموالي الذين نبذوا التقاليد الخلقية الاسلامية والعربية بعامل الزندقة الشعوبية وعامل الترف وما ينتشر معه من فساد الأخلاق
تيار الغزل العفيف : لكن مجراه أخذ يضيق ضيقاً شديداً وطبيعي ان يضعف هذا التيار في العصر العباسي الأول الذي قلما عرف فيه الشعراء العفة والطهر ولكنه بقيت له بقيه عند بعض الشعراء الذين هاموا ببعض الجواري ثم بعن وضرب بينهم وبينهن حجاب صفيق فعاشوا يتعذبون بالحب وعاش الحب في قلوبهم قوياً حادا
عوامل ازدهار الغزل
1ـ وقد استخرجوا كثيراً من دفائن المعاني في غزلهم فقد كان عقلهم خصباً يقتدر على تشعيب المعاني وتحليلها واستنباط كثير من دقائقها
2ـويصور ايضاً حسهم المترف الرقيق المرهف
3ـ وكثرة العبارات اللينه في غزلهم بسبب حياتهم المتحضرة وانهم كانوا يتجهون بأكثر غزلهم الى الجواري المغنيات فكانوا يختارون لهن اللفظ السهل البسيط الذي يلمس القلوب بدون حجاب
4ـ وشيوع الأوزان المجزوءة والقصيرة في هذا الغزل وان الغزل هو الذي دفع الشعراء الى التحوير في الأوزان القديمة نفذوا منه الى كثير من صور التجديد فيها وفي القوافي
5ـ ان الجواري اللائي كان ينظم فيهن الشعراء كانوا اكثرهن مثقفات يحسن صوغ الشعر ونظمه فكان الشعراء يراسلونهن واحياناً يتطارحون معهن شعر الغزل
وقد اشاع هؤلاء الجواري الشواعر كثيراً من الظرف والرقة في الغزل العباسي اذ كن يعجبن باللمحة الدالة والخاطرة الدقيقة
شعر الزهد :
فقد كانت المساجد مكتظة بالوعاظ والنساك وأهل الحديث والفقه والورع ومن حولهم العامة وقد صدقت كثرتهم ربها مخافة وعيده مؤمنه بأن القيامة موعدها وموقفها
وكانو كثيرين من القصاص والوعاظ كانو ما يزالون ينشدون في وعظهم وقصصهم ابياتاً واشعاراً كثيرة منها ما يروونه عن القدماء ممن سبقوهم ومنها ما ينشئونه انشاء
وكان من الشعراء الخلعاء المجان من يقلع اقلاعاً عن غيه فيكثر من اشعار الزهد مكفراً بها عما قدمت يداه من مجون وخلاعة
وكثيرون كانوا يأخذون أنفسهم بحياة زاهده حقيقية فهم لايقفون على ابواب الخليفة ولا أبواب الوزراء والأمراء والقواد بل يكتفون من العيش بالكفاف وإن عرضت عليهم وظيفة أبوها حرصاً على دينهم ورفضاً لدنياهم ومن اشهرهم ( الخليل بن احمد )
وفي كل مكان يلقانا كثيرون يفرغون للنسك والتبتل والعبادة مما دفع لظهور مقدمات التصوف في هذا العصر ( الحب الالهي ) الذي يتجرد من كل مادة وحس والذي يستغرق فيه المتصوفة مشغوفين بالحقيقة الالهية

كاتبة صحفية
13-05-2012, 06:01 AM
طبيعة اللغه
تعريف اللغه : للغه اربعه تعاريف
1- اللغه نظام اتصال بين طرفين
2- اللغه نظام لتبادل المشاعر والافكار بين الناس
3- اللغه وسيله للتعبير عن الحاجات والاراء والحقائق بين الناس
4- اللغه نظام اعتباطي لرموز صوتيه تستخدم لتبادل الافكار والمشاعر بين اعضاء جماعة لغويه متجانسه
التعريف الرابع يحمل متضمنات :
1- اللغه نظام : سلسله من العلاقات المنظمه التي تخضع لقوانين والتي يمكن التنبؤ بها وتقعيدها . هناك عدة انظمة تحكم اللغه ( نظام صوتي- نظام صرفي-نظام دلالي- نظام نحوي)
2- نظام اللغه اعتباطي : في اللغه العربيه على سبيل المثال الفاعل مرفوع ولا يوجد سبب يجعله مرفوع اذ يمكنه ان يكون منصوب ولكن اتفاق العلماء على ان يكون مرفوع اذن اللغه اتفاثيه وهذا المقصود با اعتباطية النظام اللغوي
3- اللغه اصوات اساسا: للغه شكلا كتابيا ولكن اساس اللغه اصوات منطوقه لا حروف منظوره كما ان الكتابة تعبر عن الكلام تعبير جزئي
4- اللغه رموز : ان كلمة كرسي ليس كرسي بل هي رمز تعبر عن هذا الشيء المسمى كرسي اذن اللغه نظام ترميز على السامع فك رموزه المسموعه وعلى القاريء فك رموزه المكتوبه
5- اللغه نظام لنقل المشاعر والافكار : عندما نتكلم لا ننقل الافكار فقط بل كثيرا ما نتكلم بقصد نقل مشاعرنا عبر التحيات والمجاملات فإن للغه دور اجتماعي عاطفي بالأضافه الى دورها الفكري الاعلامي
( تخرج من دائرة علم اللغه : لغة الاشاره لغة الصم والبكم لغة الحيوانات لغة النمل لغة الدلافين لغه الحيوانات ..وهكذا
مالذي يعزز صوتية اللغه:
1- تاريخيا تكلم الانسان مئات الالوف من السنين قبل ظهور الكتابة
2- كلنا نتكلم 5 سنوات او ست سنوات قبل ان ندخل المدرسه لتعلم كتابة اللغه
3- ملايين الناس من الاميين في الماضي والحاضر يتكلمون اللغه وهم لا يعرفون القراءة والكتابه
4- حتى اللذين يعرفون الكتابة لا يمارسون الكتابة بقدر الكلام اذا قورنت ساعات كلامهم بساعات كتابتهم
انواع اللغه:
1- اللغه المكتوبه هي طريقة لتدوين اللغه الصوتيه لكن الكتابة لا تمثل تمثيل وافي لا تنقل النبر والتنغيم ولا المشاعر المصاحبه مثل الحزن الغضب الرقه العتاب الخشونه
2- اللغه المصاحبه :هي حركة بعض اعضاء الجسم وتحل محله كحركة اليدين والاصابع والعينين والرأس
3- اللغه الصامته : هي خارج نطاق اللغه ولكنها تدخل في مجال دراسة نظام الاتصال الامتناع عن الكلام كلام له مدلول اتصالي معادل للكلام
وظائف اللغه :
1- باللغه تنقل الافكار والمعلومات من جيل الى جيل من شعب الى شعب من عصر الى عصر لولا اللغه لما كان هناك علم ولا تعليم
2- باللغه نكتب القصص والروايات والمسرحيات لولا اللغة لما كان هناك كتب ولا مكتبات ولا جرائد ولا مجلات
3- باللغة ننقل مشاعرنا الى الاخرين
4- باللغه نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر
5- باللغه نعبر عن حاجاتنا وارائنا ونطالب بحقوقنا
6- باللغه نغني ونعد ولولا اللغه لما كان هناك غناء ولا حساب ولا جبر

مستويات اللغة:
1- المستوى الصوتي : تتكون من الاصوات وهي اصغر الوحدات اللغويه مثل /ص/، /س/ اصغر وحده فيها الصوت وادنى المستويات فيها المستوى الصوتي
2- المستوى الصرفي : اذا تجمعت الاصوات تتكون الوحدات الصرفية والوحده الصرفيه اصغر وحده لغوية ذات معنى (ال) وحده صرفية ذات معنى وتسمى ( مورفيم- او صرفيم)
3- المستوى الدلالي :اذا تجمعت المرفيمات تتكون منها كلمه لها دلاله واستعمال
4- المستوى النحوي : اذا تجمعت الكلمات وفق نظام محدد تتكون الجملة
(( المستوى الصوتي يبحث علم الاصوات ، المستوى الصرفي يبحث علم الصرف ، المستوى الدلالي يبحث علم الدلاله ، المستوى النحوي يبحث علم النحو ))
هرمية اللغه :
اللغة نظام متكامل يتسلسل على نحو هرمي ويتدرج من الوحدات الصغرى الى الوحدات الكبرى
1- الصوت اصغر وحده لغوية هي الصوت لا يوجد في اللغه اصغر منها
2- المقطع من الاصوات نبني المقطع
3- المورفيم من المقاطع نبني المورفيم مثال (ال) مورفيم مقطع واحد ( معلم ) مورفيم يتكون من ثلاث مقاطع
4- الكلمة من المورفيمات نبني الكلمة حسب نظام معين مثل ( المعلمون) تتكون من ثلاث مورفيمات ال+معلم+ون
5- الجمله من الكلمات نبني الجمل
6- الفقرة من الجمل نبني الفقرة
7- المقال من الفقرات نبني المقال
بناء اللغة بناء رائع دقيق يوفر لنا درجه عاليه من الابداعية والمرونه والتنويع
معرفة اللغه :
اربعة مهارات
1- مهارة الاستماع
2- مهارة الكلام
3- مهارة القراءة
4- مهارة الكتابه
تصنيف المهارات
1- مهارات استقبالية ( تسمى مهارات سلبيه ((مهارة الاستماع - مهارة القراءة))
2- مهارات انتاجيه تعبيريه ( تسمى مهارات نشيطه ( مهارة الكتابة – مهارة الكلام)

هذه المهارات توجد لدى الناس بنسب متفاوته
1- البعض يتقنون الاربعه
2- يتفاوت القادرون على الكتابة في مقدرتهم الكتابية املاء وترتيب وتأثير
3- يتفاوت القادرون على القراءه في مقدرتهم القرائيه سرعة واستيعاب
4- يتفاوت القادرون على الكلام في مقدرتهم الكلاميه تنظيم وتأثير وحتوى
5- يتفاوت القادرون على الاستماع في مقدرتهم الاستماعيه سرعة واستيعاب
6- البعض لا يستطيعون ان يستمعون لأنهم لا يسمعون
7- البعض لا يستطيعون ان يتكلمون لأنه ابكم
8- البعض لا يستطيع القراءة لأنه غي متعلم
9- البعض لا يستطيع الكتابة لأنه غير متعلم
لهجات اللغه
كل لغة تظهر على ارض الواقع على شكل لهجات لا توجد لغه بلا لهجات
يرجع انتشار اللغه مكانيا وزمنيا وانتشارها سكانيا ليس من المعقول ان يتكلم ملايين الناس بطريقة واحده عبر مساحات شاسعه عبر مئات السنين
تتنوع اللهجات " انواع اللهجات:
1- جغرافية اقليميه لهجة المغرب تختلف عن لهجات العراق عن لهجات السودان بل ان في العراق نفسها تتنوع اللهجات
2- لهجات اجتماعية تختلف لهجة المتعلمين المثقفين عن غير المتعلمين
3- اللهجات الفصيحه توجد في الاخبار والخطب الرسميه ومحاضرات الجامعه
4- اللهجات العامية توجد في البيت والسوق والتعامل العادي اليومي
5- الفردية كل واحد منا يتكلم لهجه خاص هبه والدليل انك تعرف المتكلم من صوته ولهجته دون ان تراه
توليدية اللغه :
اللغه ذات صفات توليديه ( كم جملة تقول انت في اليوم الواحد الغريب في الامر ان هذه الجمل ليست هي التي نقولها كل يوم او نسمعها كل يوم وبعضها يتكرر ولكن بعضها جديد نقوله اول مره
اللغه كائن يعبر عن نفسه بطريقة جديده كل لحظه مثال جمل جديده في معناها مبناها طولها مفرداتها)
اصوات اللغه العربية معروفه محدودة صيغها الصرفية محدوده كلماتها كثيره محدوده القوالب النحوية معروفة محدوده ولكن جمل اللغة لا يمكن حصرها ولا عدها لأنها تتجدد كل لحظه عدد جمل اللغه لا نهائي
توليديه اللغه تعني لا نهائي للجمل من حيث تعدد المعاني وتعدد المباني
خصائص اللغه :
اللغه بشرية ، اللغة صوتية اساسا ، اللغة تنمو مفرداتيا ، اللغة لا تنمو نحويا ، اللغة لا نهائية في جملها ، اللغة نظامية ، اللغة الكلامية تصحبها لغة حركية ، اللغة تتأثر بالسياق الاجتماعي
علم اللغه : هو العلم الذي يبحث في اللغة وفي مستوياتها المختلفه وفي جوانبها مختلفة
يمكن تقسيم علم اللغة الى :
1- علم اللغة النظري ( علم الاصوات اللغوية – علم الفونيمات –علم تاريخ اللغه – علم الصرف –علم النحو – علم الدلالة- علم اللغه المقارن)
2- علم اللغة التطبيقي ( تعليم اللغات – الاختبارات اللغوية – المختبرات اللغوية- علم اللغة النفسي- علم اللغه الاجتماعية- علم الترجمة –علم صناعة المعجم – علم اللغه الالي)
3- علم اللغه العام
4- علم اللغه الخاص
نتناول علم اللغه من عدة منظورات : 1- المنظور الوصفي 2- المنظور التاريخي 3- المنظور المقارن 4- المنظور العام
هنا النقاط لها شروح في الكتاب احاول انزل الشروحات الليله بس بقية الطالبات حاولوا تعملوا تلخيص لبقية الدروس حتى تستفيد البقيه من الطالبات الرجاء التعاون

كاتبة صحفية
13-05-2012, 06:02 AM
عرفي البحث ؟
طلب الحقيقه وتقصيها واذاعتها في الناس

عرفي البحث الادبي ؟
طلب الحقيقه الادبيه في مصادرها وإذاعتها


ماهو منهج البحث الادبي ؟
الطريقه التي يسير عليهاليصل الى حقيقه في موضوع من الموضوعات الادب وقضاياه منذ العزم على الدراسه وتحديد الموضوع حتى تقديمه ثمرة عمله الى المشرفين او الناقدين والقراء مقالااو رساله او كتابا


ماهي فوائد البحث الادبي ؟

1- يفيد الكثير من المناهج في خطوطها العامه وخصوصا منهج التاريخ ..
ويتميز بانه يتعامل مع ماده فنيه ونص انشائي ..
2-يوجه الطلبه في عملهم ويبين لهم صميم رسالتهم ويزودهم مايلزمهم في كل خطوه يخطونها منذ البدايه حتى النهايه
3-ويعلم الطلبه كيف يبداون وكيف ينتهون ويوفر عليهم الوقت والجهد
4-يجنبهم الوقوع في الخطا الذي وقع فيه السابقون
5- يعودهم على الدقه ويحفظهم من الضياع والسام والشعور بالعجز
6-يعينهم ان يستغلو الفائض من حالات الضياع ومااليها في التجويد والانصراف الى صميم الموضوع
7- يحبب لدى الطلبه البحث ويهئ لهم الاستمتاع بثمرة عملهم ويعدهم لبحث اوسع وتاليف اخطر في مدى انساني ابعد

ماهي الصفات العامه التي يتميز بها البحث العلمي ؟وماهي الصفات التي اذا توافرت بحث ادبي قلنا انه بحث علمي ؟
1-البحث العلمي يعرف من العنوان الذي يجمع بين الدقه والجده
2-التبويب ومابين الفصول والفقر من ترابط وتجانس وتناسب
3- والهوامش وماعليها من ايجاز في الدلاله على المصادر
4- وماتصحبه من فهارس وقائمه تامه المعلومات عن المصادر والمراجع

ماهي صفات الباحث الخاصه ؟
فطريه ومكتسبه
خلقيه ومهنيه

يمكن ان نوجز اهم شروط الباحث بما ياتي :

1- الرغبه وهي شرط للنجاح في كل عمل وشرط في البحث
2-ان يصحب الرغبه الصبر على المكاره والثبات إزاء المعوقات والثبطات
3-يقترن مع الصبر التتبع وحب الاطلاع عل ماقيل وكتب ويكتب وصدر ويصدر
4- الارتياح للاقامه في دور الكتب مراجعا هذا الكتاب ومتصفح ذاك ومقتبسا من الاخر
5- ان يقرا كل الباحث كل شي بما في ذلك المجلات والدوريات والفهارس
6- المقدره التنظميه مقدرة المهندس الخارق
7-الشك والتثبيت فالشك ضروري وهو دليل في صحة العقل الفلسفي
والعقل الفلسفي وسمه ان شئت الذهن الفلسفي او الافق الواسع او العقليه او الذهنيه )
8- الجراءه ان تقول على الباطل باطل
9- الانصاف والعدل والامانه والضمير
10 – الدربه والاستمرار

ماهي صفات لغة الباحث ؟
1- ان كل مايكتب يجب ان يكون بلغه سليمه
2- ان تكون الالفاظ فصيحه ودقيقه
3- المصطلحات كماهي في حقيقتها
4- التركيبات متينه جيدة السبكفتاتي الجمل رصينه واضحه
5- الالفاظ على قدر من المعاني

ماهي العلوم المساعده في البحث ؟
• منها ماهو قريب جداً كالنحو والصرف والبلاغه والعروض وفقه اللغه والتفسير والحديث ..
• ومنها ماهو ابعد قليلاً كالتاريخ و الجغرافيه ثم علم النفس و الفلسفه وعلم الاجتماع والاقتصاد والسياسه
• ومن الدارسين من ادخل في العلوم المساعده اصرف من الطبيعيات ورياضيات
عرفي الدفتر المساعد ؟
دفتر لاياس ان يكون غزير الورق ويفضل ان يكون ذا اوراق منفصله كالاضباره(لفكس)

اختيار الموضوع ليس سهلاً فما كل موضوع موضوعاً والامر مقيد بشروط تزيد الموقف حراجه ومنها :
1-الدقه والوضوح أي ان يكون محدودا لايحتمل زياده ولا نقصان ولا يكتفه الغموض و الابهام
2- الجده ولا بد ان يكون البحث غير مطروق وغير مبتذل
3-وفرة المصادر
4- مناسبته للمرحله التي هو عليها

ملاحظه :يستحسن ان ياخذ الطالب ماهو اقرب لنفسه ولرغبته ليدفعه ذلك الى العمل والتضحيه وليشعره بالمتعه وليعينه على الفهم والتفهم

كيفية الحصول على موضوع ؟
• استعادة الماضي واستعراض دراسته السابقه والاستعانه بمطالعاته .
• اذا خاب الطالب يرجع الى كتاب من المراجع العامه في تاريخ الادب وماليه وليكن كتاب (تاريخ آداب اللغه العربيه ) لجرجي زيدان لما فيه من شمول لفنون الادب واطوره وذكر لادبائها البارزين وغير البارزين مع نص على المهم من الاثار والمصادر والمراجع
• ولا باس بكتاب تاريخ الادب ودائرة المعارف الاسلاميه
• وتصفح المصادر القديمه كالاغاني واليتيمه والوفيات
• والاستعانه بالباحثين والنابهين من الطلاب والاساتذه والادباء

ماهو مفهوم الخطه ؟
هي رسم للخطوط التي يسر عليها الموضوع ولصوره التي ستكون عليها وقد تكون اشبه بالهيكل العظمي ..

عناصر الخطه :
1- التبويب
2- تتالف الخطه اساس من التبويب الذي توزع عليه مادة البحث الاساسيهويتكون بذلك لنا صلب الموضوع او صميم الماده ويسبقها مادتان اصبحت من مستلزمات البحث :
أ*- المقدمه ويسميها العرب القدامى خطبة الكتاب
ب*- التمهيد واكثر العرب المعاصرون من تسميته بالمدخل وكلمة تمهيد اولي وقد يسمى التوطئه

وتلي الفصول مادتان اخريان هما:
أ*- الخاتمه
ب-الفهارس
اما قائمة المصادر فيمكن وضعها بعد المقدمه

3-تجنب المخطوطات الجاهزه .

عرفي المصادر ؟
هي الكتب التي تحتوي على ماده من اخبار اونصوص نحتاج اليها في بحثنا

انواعها :
أ*- الكتب القديمه التي يعود اليها الباحث لياخذ منها مادته الخام .وهي وحدها جديره باسم المصادر ومن المصادر مايرقة تاليفه لعصر الموضوع الذي تكتب فيه ومنها مايعود لعصور تاليه له

وتاتي في طليعة المصادر النصوص الانشائيه من شعر ونثر فني

ب*- المؤلفات الحديثه التي كتبها مؤلفون معاصرون لنا او من ابناء العصر الحديث في موضوعات قديمه وتسمى بالمراجع

قارني بين المصادر والمراجع ؟
المراجع
*الفت للقراء ولعامة طالبي المعرفه

المصادر
*فهي للمؤلفين والمتخصصون

ماهي اشهر المراجع العامه للبحث ؟
تاريخ الاداب اللغه العربيه لخرجي زيدان
تاريخ الادب العربي لبروكلمان
دائرة المعارف الاسلاميه
الاعلام للزركلي
معجم المطبوعات لسركيس
معجم المؤلفين لكحاله
مصادر الدراسات الاسلاميه ليوسف اسعد
تاريخ الادب العربي لعمر فروخ

في عالم البحث الادبي نوعان من النقد :

1- نقد توثيقي وهو العمليهالتي يمتحن بها الباحث الخبر او الحكم الانشائي ليتوثق من صحتها فاذا اطمئن لهااعتمدها لمادته الدراسيه والا نبذها وجنب نفسه ماتجر من مزالق

2-النقد الادبي وهو عمليه خاصه بالنص الانشائي يقف بموجبها الباحث إزاء النص محللاًومفسراً ومبينا المحاسن والمساؤى في حدود الظرف المحيط ومقتضيات الموضوعيه


وياتي النقد التوثيقي على درجتين :
النقد الخارجي (الظاهري )

والنقد الباطني (الداخلي )

وتوصف اولالى بالسلبيه لانها تعمل على استبعاد الاخبار والنصوص الغير صحيحه وتشمل نقد التصحيح ونقد المنشا

نقد التصحيح هو امتحان صحة الخبر والنص الذي بين ايدينا ..

ويتم بدراسة اللغه والخط ومااعتاد النساخ ان يقعوا فيه من خلط


نقد المنشا أي المصدر الذي جاء النص او الخبر عن طريقه


وتوصف بالايجابيه لانها تعمل على الاستفاده مماتحققت صحته من الاخبار والنصوص وفيها يعني الباحث بالترتيب النقدي للمصادر على اساس تسلسلها الزمني


ويتم النقد الداخلي في عمليتين :
وممكن ان توصف الاولي يالايجابيه لانك تاخذ الاشياء من اخبار ونصوص كما سلنت لديك بعد النقد الخارجي

وتوصف الثانيه بالسلبيه لانك تبدا سيرك بالشك المنهجي الشك في صحة ماترى وفي صحة المولف وتكذيبه ..

كاتبة صحفية
13-05-2012, 06:05 AM
الفصل الثاني ( الشعر الأندلسي والتقليــــــــــــد )
_هل شعر الأندلس مستقل عن شعر المشرق أم هو محاكاة وتقليداً له؟؟؟
قال بعض أهل الأندلسيين نفسهم منهم ابن بسام أن الشعر الأندلسي يتبع الشعر المشرقي ,,وأن شعراء الأندلس مقلدون لشعراء المشرق ,,,وغير مستقلين عنهم بطابع خاص أو سمات مميزة ,,,ومن المؤرخين من وافقه في قوله منهم أحمد أمين,,,,
_ماأسباب اندفاع القدامى والمحدثين لإتباع هذا الرأي ؟؟
1_أن الأندلسيين أنفسهم يلقبون النابغه منهم بأسماء المشارقة ,,فيقولون ف الرصافي انه ابن رومي الأندلس,,,وفي مروان يقولون ابن معتز الأندلسي ,,وفي ابن خفاجه صنوبري الأندلس وفي ابن زيدون بحتري الأندلس,,,وفي ابن دراج القسطلي المتنبي الأندلس وفي حمده بنت زياد خنساء المغرب .....
2_محاكاة الشاعر الأندلسي لشاعر مشرقي في النسج ع منواله في موضوع واحد وقافية واحدة ووزن واحد....
3_مايرى أحياناً من التطابق التام بين شاعر أندلسي وآخر مشرقي في طريقة النظم وفي الخصائص الأسلوبيه ,,وطبيعة المعاني ,,,الى الحد الذي يصعب معه التمييز بينهما....
_بماذا نتفق مع هؤلاء المؤرخين وبماذا نختلف معهم؟؟
نتفق معهم بأن الشعر الأندلسي من جنس الشعر المشرقي ,, حيث انه يلتقي معه في صفاته العامة وموضوعاته ,,
_ماأسباب التقاء الشعر الأندلسي مع الشعر المشرقي؟؟؟
لأن العرب بطبيعتهم محبون للشعر ,,فالشعر عميق متأصل ف نفوسهم ,,وجزء من طبيعتهم التي فطروا عليها....
والعرب بطبيعتهم يعتزون بأصلهم وعروبتهم ووطنهم غاية الإعتزاز....فعندما دخلوا الأندلس أخذوا بتعريبها ونشر دينهم وأدبهم وحضارتهم لكي لا يشعروا بالغربة ,,,والرغبة في أن يجعلوا من الموطن الجديد امتداداً للوطن الأم وأن يكون نسيج حضارتهم من جنس حضارتهم الأولى........زز
_ماهي جوانب الحضارة الأندلسية؟؟؟
كان الأدب والشعر خاصة من أهم جوانب الحضاره العربيه الجديدة ,,فإذا بدا عليها انها تقليد لشعر المشارقه فليس ذلك لعجزهم عن الإبتكار وانما هو شعور للأننتماء والأصل ,,,
_إذا كان الشعر يتمثل في شكله ومضمونه وموضوعه ,,فمن أي هذه النواحي قلد الأندلسيون المشارقة؟؟؟
ظاهرة التقليد تكمن في الشكل والموضوع دون المضمون ,,,فمن حيث الشكل ممثلاً ف تقاليد القصيده العربية القديمة,,,والتزم الشعراء في كل عصر بهذه التقاليد لأنها أساساً من تراثهم الذي يعتزون به,,فليس هذا عيباً لهم بل هو نابع من رغبة شعوريه بلإحساس للإنتماء الى كل ماهو عربي,,,لكنهم طوروا صورة القصيدة العربيه باختراع الموشحات...
مضمون الشعر العربي ,,,, والمتمثل في تجارب شعرائه الذاتيه ,,, فهو مضمون يغلب عليه الحضارة والتجديد والإبتكار ,, وفيه تتجلى شخصية الأندلس واضحة........
_أقسام فنون الشعر؟؟؟
1) الفنون التقليدية ( الغزل _المدح_ الرثاء _ الحكمة _الزهد_الأستعطاف_ الهجاء_ المجون)
2) الفنون التقليدية لكنهم توسعوا فيها ( الحنين _شعر الطبيعة _ رثاء المدن_الشعر التعليمي)
3) الفنون التي استحدثوها ( الموشحات أولأزجال _ شعر الأستغاثة أو الأستبعاد)

2_ فنون الشعرالأندلسي التقليديــــــــــــة
من الظواهر في الشعر الأندلسي ظاهرة شيوع الشعر بين عرب الأندلس ع اختلاف طبقاتهم ,,,, والدافع الى ذلك \
1/مافطروا عليه من حب للشعر......
2/تكوينهم الثقافي المؤسس على علوم العربية وآدابها......
3/طبيعة الأندلس الجميلة............
_ماهي سمات الشعر الأندلسي العامة والصفات الخاصة التي ينفرد بها كل فن؟؟؟؟؟؟
كل فنون الشعر تجمع بينها سمات عامة مشتركة ثم ينفرد كل فن بسمات خاصة تميزه...فمن السمات العامة
1/غلبة الوصف الشعري والخيال عليه.......
2/الميل في طرائق التعبير الى الأساليب البيانية من تشبيه واستعارة وكناية .....
3/الميل ايضاً الى بعض الأساليب البديعية كالطباق والمقابلةوحسن التعليل والمبالغه.......
4/أغلب معانيهم تتسم بالجدة والطرافة.........
5/ ألفاظهم تتميز بالسهولة والوضوح والعذوبة...........
1) المــــــــــــــدح
_نشأة فن المدح ف الشعر العربي وتطوره تاريخياً ورأي النقاد فيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لم يكن المدح من الفنون الأولى عند العرب بل تأخر عن فنون الشعر التي يتغنى بها الشاعر بعاطفته الشخصية كالغزل...
_كان مديح العرب كله فخراً لأن أساس طبيعتهم البدوية الأعتماد ع النفس ,,,, ولم تكن تعرف التكسب بالشعر
ولكن عندما خفت البداوة في بعض الشعراء أخذوا يمدحون للتكسب .....
_من الشعراء الذين
لم يعرفوا المدح( المهلهل وامرؤ القيس
تكسبوا بالمدح (زهير بن ابي سلمى والنابغه والأعشى
عزف عن المدح (جميل ابن معمر
عزف عن المدح والهجاء ( عمر بن ابي ربيعة
كره المدح تظرفاً ( العباس بن الأحنف
أول من أطال المدح( كثير ابن عزه ف العصر الأموي
أول من استن اطالة الهجاء ( جرير
ما رأي النقاد في المدح؟؟؟؟
_هاجم بعض النقاد شعر المدح بعد اتخاذه أداة للتكسب والأرتزاق ,,,لما فيه من الكذب في صفات الممدوح وبذلك يكون الشعر تصويراً بعيداً عن الصدق ,,,وكذباً أحياناً ع التاريخ,,,,,لكن هذا النقد لم يؤثر ع شعر المدح بلمضى الشعراء في انتاجه...........
_ماهي شروط المدح الجيد؟؟؟؟
1/أن يكون أسلوبه جزلاً......
2/أن تكون ألفاظه متخيرة........
3/ أن تكون القصيدة متوسطة الطول اذا كان الممدوح عظيم الشأن خشية أن يصاب بالملل من طولها وبعض الشعراء يرى ف الأطالة من المدح ضرباً ف الهجاء.....
_المدح ف الأندلــــــــــــــس؟؟؟
شعراء الأندلس كأخوانهم المشارقه نظموا ف المدح وأكثروا منها,,,,,,
_ماجوانب المدح الأندلسي من حيث المضمون أو المحتوى؟؟ لها جانبان جانب يريدنا الصفات التي يخلعها الشعراء ع ممدوحيهم وهذه لا تخرج عن الصفحات التقليديه كالشجاعه والمروه والوفاء والكرم …………………. الجانب الآخر يدور حول النتصارت الممدوحين التي تعتبر نصرآ لإسلام والمسلمين ويدخل في ذلك وصف المعارك والجيوش ………………… *ما طريقه الشعراء في بناء قصائدهم فى الاندلس؟ 1/منهم من يبني قصيدته ع موضوع المدح وحده فيدخل فيه غيره مقدمات………… … 2/منهم من يبنيها ع مو ضوعين فيستهلها مثلا بالغزل او وصف الطبيعه او الخمر او الشكوى ثم يخرج الى المدح 3/منهم من يبنيهاع 3موضوعات؛؛؛فيستهلها باثنين الموضوعات السابقه ثم ينقل الى المدح يلتقي شعراء الاندلس مع القدماء في بناء المدح في تعدد مواضيعها ويخالفونهم في نوعيتها لأن لكل زمان موضوعاته…………………. 2// الرثاء الرثاءابرزفنون الشعر الأندلسي اقتفاء لأثار طريقه العرب القدماء،،،،، **ماهي مذاهب الشعراء واتجاهاتهم ف النثر؟؟؟؟؟؟ 1/الأتجاه الذي ينبع من العقل اكثر مماينبع من القلب لتخفيف المصاب ع قلوب المصابين بالعظه والعبره يمثله عبد المجيد ابن عبدون ابو العباس الأشبيلي الضرير…………….. 2/مراثي من يذكرون تاريخ لمن يرثونهم او ترجمه حياتهم ،،،،،،،،، 3/اتجاه الشعراءالرسميين ممن ينهضون لرثاء الملوك وهذه المراثي قويه ف صياغتها ضعيفه في عاطفتها لان دافع الرثاء تأديه لحق او واجب لابباعث حزن وفجيعه من امثالهم الشاعر ابن زيدون……………. 4/رثاء الآباء والامهات والأبناء والأحباب وهذا الأتجاه تتجلى فيه العاطفه الصادقه وجودة الصياغه …………. من اكثر شعر الأندلس قولآ في الرثاء ابن حمديس الصقلي ،،، 3(شعر الحكمـــــــــــــــــــــــــــــــــه) اقتفى شعراء الأندلس بشعراء المشرق في هذا الفن وفاقوهم فيه …………. والواقع لم ينشاء من حكماء العرب وفلاسفتهم شعراء مجيدون كشعراء الأندلس ..ولم يكن للفلسفه تأثير ع شعرهم الا من ناحيه المعاني فقط..فأنها صارت من سمو الخيال وقوة التصوير وبراعه الأبتكار بحيث تدل ع صاحبها دلاله المطابقه وبذلك زادو في محاسن الشعر ،،، وقل من استطاع ان يجمع بين الفلسفه للشعر والشعر للفلسفه 4( شعر الزهــــــــــــــــــــــــــــــــــد) امتدت نزعه الزهد الى شعراء الأندلس وكانو بعضهم مهيئا لهذا اللون من الشعر بسبب ثقافتهم الدينيه … بل أنهم فاقوا المشارقه في شعر الزهد من حيث غزارته وتوليد معانيه ،،،،،،،،،،، 5(الهجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء) لم يخلو الشعر الأندلس من الهجاء فقد اقتفو اثر المشارقه في هذا الفن
أيضآ ولكنهم اختلفوا عنهم في طول الهجاء وقصره ،،، فالهجاء عند المشارقه تكثر القصائد الطوال وتقل فيه المقطعات ،،،، اما هجاء الأندلس تكثر فيه المقطعات وتقل او تنعدم الطوال………………….. **ما اتجاهات شعر الهجاء ف الأندلس؟؟؟؟ 1/هجاء الفقهاء المراثين والمكتسبين بالعلم والزهد،، وهذا النوع اقرب الى النقد الاجتماعي ………… 2/ هجاء المرابطين ،،،، 3/هجاء الملوك والحكام ،،،،،،،،،،،،، وهو اقرب للنقد الاجتماعي وزعيمه ابو القاسم خلف السميسر ،، 4/ هجاء يذكر بشعراء العباسيين من حيث طول القصيده وطبيعه الهجاء تنفرد به ابن هانئ الأندلسي ،، 5/من اتجاهاتهم هجاء شخصيات عامه ،،،،،،، 6/الهجاء الفاحش الملئ بالسباب والقذف مثل ابو بكر المخزومي ،، كان هجاء الأندلس ……… ـــــــــــــــــــــــ فنون تقليديه لكنهم زدو عليها 1/ شعر الحنيـــــــــــــــــــــــــــن <<<<<<< تقدم الأندلسيين ع شعراء المشرق في شعر الحنين وزادو عليهم كما وكيفا ،،،،، ــــــــــ ـماسبب توسعهم ؟؟؟ يرجع الى امرين 1/ التقليد الذي جرى عليه الإندلسيون من الرحله لطلب العلم ،،،، 2/ ان معظم من رحلو من الأندلس كانوا من ذوي القلوب والأقلام الشاعره …………. ** ما أهم المعاني التي تدور عليها قصائدهم ف الحنين؟؟ الشوق ألى الاوطان ـــــ تجاربهم الذاتيه في ديار الغربه ـــــ تصوير ملاعب الصباــــــــ ذكر ايامهم في ديارهم ،،مدح الاغتراب عند بعض وذمه عند بعض آخر ــــــــ المزج بين الحنين والطبيعه في صورهم الشعريه ـــــــــ تفضيل البقاء في الوطن مع الفقر ع الاغتراب وسعه العيش ــــــــــ تصوير مالقيه بعضهم في ديار الغربه من عدم ترحيب والندم ع الأغتراب ,,,,,,,,,,,,, 2/ شعر الطبيعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه سبق شعراء المشرق في شعر الطبيعه لكن شعراء الأندلس فاقوهم كما وكيفا ونوعوا موضوعاته وأنهم كانو أكثر براعه وابتكار وتجديد ودقه وتصوير **ماالأسباب التي ساعدت ع ذلك؟؟ بسبب طبيعه الأندلس الجميله ,, وحياة اللهو والأستمتاع التي كان يمارسها الشعراء ممثله في مجالس الطرب والشرب,,,,, **ماالسمات العامه لشعر الطبيعه الاندلسي ؟؟ 1/ غلبه التشبيه والأستعاره على اساليبهم فالتشبيه يرينا المعاني الممثله بالاوهام شبها ف الأشخاص الماثله ،، والاستعاره تبرز المعاني في صوره حيه ،، وكلا الأسلوبين يدل ع خصب الخيال وسعته وعمقه ,,,,, 2/تشخيص الأمور المعنويه وتجسيمها ,,,,,,,,,,,,,, 3/ بث الحياة و النطق ف الجماد،،،،،،،، 4/الأستعانه في رسم وتلوين الصور المستوحاه من الطبيعه ببعض الفنون البديع اللفظي والمعنوي مثل الطباق والمقابله والمبالغه,,,,,,,,,,,,,, 5/التصرف في ارق فنون القول ……….. 6/إطلاق العنان للخيال ليرتاد عالم الفكر ،
7/تصوير شعرهم لطبيعه الاندلس الحيه ،،،،، 8/قل أن يأتي شعر الطبيعه كغرض قائم بذاته بل اكثره يأتي ممتزجآ بأغراض أخرى كالغزل والمدح والخمر
**ما اتجاهات الاندلسيين ف شعر الطبيعه ؟؟ تغنى شعراء الاندلس بجمال الطبيعه في مدنهم ووصف مجالي طبيعه الأندلس في الأرض والسماء ويعتمد هذا الإتجاه أكثر على التشبيه والأستعاره فصوروا الرياض ووصفو الأزهار والورود والبساتين والحدائق

كاتبة صحفية
03-10-2012, 06:55 AM
نزلت جداول المواد للمنتسبات كل وحدة تشوف جدولها وتشوف اذا تبغى تحذ شيء تضيف شيء او تسأل عن اللي يخص المواد حقها تلحق من بدري

AASSDD11
08-10-2012, 06:08 PM
السلام عليكم اخواتي الاعندها ملخص للادب المقارن ونحو 5 والادب في عصر الدول المتتابعه اتمنى ينزلوه بدون رابط وشكرا

alhlm
31-10-2012, 10:44 PM
اللي تبغى العصر الجاهلي كيف اتواصل معاك انا خاشه من جوأل عندي.ملخص بخط يدي والكتاب.موجود.وعندي نموذج للأسئله

alhlm
01-11-2012, 02:16 AM
شوفي هذا بيساعدك
لماده العصر الجاهلي



ملخص اﻷ‌دب الجاهلى ( س و ج*Admin في اﻷ‌حد 12 أكتوبر 2008, 18:58ملخص اﻷ‌دب الجاهلى ( س و ج )* -------------------------------------------------------------------------------- لم كان الشعر أسبق من النثر فى الوجود ؟ ﻷ‌ن الشعر يقوم على الخيال و العاطفة و اﻷ‌حاسيس و النثر يقوم على التفكير و المنطق و الثقافة ، و الخيال أسبق إلى الوجود من التفكير و المنطق . *****  ما روى من النثر الجاهلى قليل بالنسبة للشعر . علل . لسهولة حفظ الشعر ، لتناغمه الموسيقى و تأثيره القوى فى النفوس .  اعتماد العرب على الحفظ و الرواية بسبب اﻷ‌مية .  التأثير القوى لدور الشاعر و اهتمام القبائل بالشعراء . . . *****  الشعر العربى سجل لحياة العرب . الشعر مرأة البيئة . الشعر ديوان العرب .علل ﻷ‌ن الشعر العربى وليد لحياة العرب اﻻ‌جتماعية و السياسية و الدينية و اﻻ‌قتصادية ، فجاء الشعر مرآة قيام الحروب و الخﻼ‌فات على أتفه اﻷ‌سباب ، تعرفنا على مواصفات الجمال عند المرأة ( اﻷ‌عشى ) ، تعرفنا على مدح الملوك و اﻷ‌مراء ( النابغة ) … فإن الشعر مرآة صادقة ، وسجل لحياة العرب .  ما اﻷ‌سس التى تقوم عليها القصيدة الجاهلية ؟ " بناء القصيدة الجاهلية "1 – تنوع اﻷ‌غراض فى القصيدة الجاهلية الواحدة ، لذا فالبيت وحدة القصيدة . 2 – البدء بالغزل و اﻷ‌طﻼ‌ل ( … سوى معلقة عمرو … ) . 3 – وصف الناقة أو الفرس ( وسيلة التنقل ) للحاق باﻷ‌حبة الذين رحلوا . 4 – وصف الجبال و الوديان و الصحراء التى يمر بها أثناء رحلته و وصف ما يﻼ‌قى من أخطار و وحوش . 5 – اﻻ‌نتقال إلى الغرض الذى يقصده الشاعر من مدح أو فخر أو هجاء أو غير ذلك 6– قد يختم القصيدة بالحكمة أو تأتى فى ثنايا القصيدة.  علل : خلو القصائد الجاهلية من وحدة الموضوع ؟ تنوعت أغراض الشعر الجاهلى و لكنها لم تخرج عن آفاق البيئة . وضح ذلك مبيناً هذه اﻷ‌غراض و سمات كل غرض . 1 – الحماسة :* هى الحديث عن الحرب و ما يدور حولها من دعوة للقتال ، و الحديث عن النصر و البطولة و القــــوة و الشجاعة ، يتميز هذا الغرض بقوة اﻷ‌لفاظ و جزالة العبارة كان العصر الجاهلى هو العصر الذهبى للحماسة لكثرة الحروب و المعارك و الصراعات بين القبائل . 2 – الفخر : و يتناول صفات الكرم و الشجاعة و القوة و أصالة النسب و عظمة اﻻ‌نتصارات ، يرجع انتشاره إلى اعتزاز العربى بنفسه و عصبيته القبلية و اتجاهه لتخليد مفاخرقبيلته .  الفخر نوعان :  قبلى : التغنى بأمجاد القبيلة ( عمرو بن كلثوم ).  ذاتى : يفتخر الشاعر بنفسه ( عنتره ). 3 – المدح : يمدح الشاعر العربى اﻷ‌غنياء و الملوك و المصلحين بين الناس إما لمكانتهم و لشكرهم كمدح الزهير بن أبى سلمة لهرم بن سنان ، و إما لطلب الكسب كشعر اﻷ‌عشى و النابغة .  خصائصه : تميز بالصدق و قلة المبالغة ، و تدور معانيه حول اﻷ‌تصاف بالكرم و المروءة و الشجاعة و أصالة النسب . 4 – الرثاء : و هو مدح اﻷ‌موات ، و إظهار صفاتهم الحميدة و هم أحياء مثل الخنساء .  خصائصه : يمتاز بالرقة و قوة العاطفة و البعد عن التهويل الكاذب . 5 – الغزل : ذكر محاسن المرأة الحسية و المعنوية ، وقد كثر فى الشعر الجاهلى ، و لم تخل قصيدة منه لﻸ‌سباب اﻷ‌تية :* 1 – العربى ذو حس مرهف يدرك الجمال . 2 – الغزل استجابة فطرية لﻺ‌نسان . 3 – مكانة المرآة فى المجتمع الجاهلى . 4 – الحياة البدوية تقوم على الحل و الترحال و الفراق و التﻼ‌قى مما يثير الشوق إلى المرآة . 5 – الفراغ الذى كان يشعر به العربى ، وفقر البيئة من وسائل المتعة و الترفيه .  خصائصه : يعتمد على اﻷ‌وصاف الحسية أو العواطف و خلجات النفس .  الغزل نوعان :  عفيف (برىء – عذرى ) : و هو ما تناول متعة الحب و طهارة اللقاء و اشتهر به عنتر.  صريح : يتناول الصفات الجسدية و الحسية و اشتهر به اﻻ‌عشى ، ﻷ‌نه كان يعيش عيشة الحضر . 6 – الهجاء : و هو الذم بصفات خُلقية أو خَلْقية أو اجتماعية .*  خصائصه : الواقعية و عدم الفحش و قلة المبالغة و الهجاء فردى و قبلى . 7 - الوصف : لم يخل الشعر الجاهلى من الوصف سواء لحياة الحضر أو البدو ، فقد وصف العربى كل ما تقع عليه عينيه من صحراء و نبات و حيوان و معارك و سماء و أطﻼ‌ل …  خصائصه : يمتاز بدقة المﻼ‌حظة ، والتصوير بالحركة و اللون و تمتاز ألفاظه بالقوة و الجزالة . 8 – الحكمة :* و هى القول الموجز يتضمن حُكَماً مُسلَّماً به فى الحث على الخير .  أسباب كثرته و شيوعه : 1 – صفاء طبيعة العربى . 2 – كثرة تجاربهم فى الحياة . 3 – قدرتهم على استخﻼ‌ص العبرة من اﻷ‌حداث . ***** 9 – اﻻ‌عتذار : ان أقل اﻷ‌غراض ذيوعاً فى العصر الجاهلى ﻷ‌نه ﻻ‌ يتفق* و طبيعة العربى ، الذى يعتد بنفسه …* يمكن جمع أغراض الشعر الجاهلى فى المقولة اﻵ‌تية أنا متحمس وفخور وبوصف حكمتى فى الغزل* وإن يوم مدحت أو هجيت بأرثى نفسى وأعتذر* تميز الشعر الجاهلى بمميزات من حيث اﻷ‌لفاظ و المعانى و الخيال وضح ذلك . .اﻷ‌لفاظ :*  تتميز بالقوة و الجزالة فى المدح و الفخر و الهجاء.  الرقة فى الغزل و الرثاء و وصف الطبيعة .  الغرابة فى بعض اﻷ‌لفاظ لعدم استخدامها اﻵ‌ن و لطبيعة البيئة البدوية .* العبارات :  تتميز بقوة البناء و البعد عن التعقيد و الميل إلى اﻹ‌يجاز و البعد عن التجميل اللفظى .  المعانى بسيطة و سهلة و خالية من التعمق ، وهى معانى فطرية يغلب عليها طابع التفكك و قلة الترابط و التسلسل المنطقى و تتشابه المعانى عند أغلب الشعراء . البيت وحدة القصيدة : حيث إنه يحمل معنى منفصﻼ‌ً فيمكن تقديمه أو تأخيره دون التأثير فى القصيدة . الخيال :  جزئى ( تشبيه – استعارة – كناية – مجاز )  و قد ندرت الصور الكلية ( الخيال الكلى ) فيه و تقل المبالغة و العمق و الخيال يعتمد على التصوير الحسى .*  ما المعلقات ؟ و لماذا سميت بهذا اﻻ‌سم ؟ و ماذا تعرف عن أصحابها ؟ و فيم خالفت معلقة عمرو المعلقات اﻷ‌خرى ؟تعريفها :  هى قصائد طويلة اختيرت من الشعر الجاهلى لجودتها و جمالها و روعة تصويرها للبيئة من كل جوانبها . ***** سبب التسمية : تعددت اﻵ‌راء فى سبب التسمية فإمَّا : 1. ﻷ‌نها تعلق باﻷ‌ذهان فﻼ‌ تنسى لجمالها . 2. أو ﻷ‌نها كحبات العقد الغالية التى تعلق حول العنق للزينة . 3. أو ﻷ‌نها كانت تكتب بماء الذهب و تعلق على أستار الكعبة . 4. أو ﻷ‌نها كانت تكتب على الجلد ة تعلق وسط الخيمة لحفظها . ***** شعراء المعلقـــــات : أختلف النقاد فى عدد المعلقات ، فبعضهم يرى أنها عشر ، و البعض اﻵ‌خر يرى أنها سبع ( وهو الغالب ) . 1 – امرؤ القيس: ( الملك الضليل بسبب لهوه و فشله و ضياع أمله )  معلقته صورة من حياته ، تناول فيها الغزل و بكاء اﻷ‌طﻼ‌ل ، و وصف الليل و الحصان …*  مطلعها : قفا نبك من ذكرى حبيب و منزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل* 2 – زهير بن أبى سلمة : ( داعية السﻼ‌م و صاحب الحوليات )  تدور معلقته حول وصف اﻷ‌طﻼ‌ل و الغزل و الشكر لمن أصلح بين عبس و ذبيان و الدعوة للسﻼ‌م .  مطلعها : أمن أم أوفى دمنة لم تكلم بـحومــــانة الدراج فالمتثلم* 3 – طرفة بن العبد : ( شهيد الشعر )*  تدور معلقته حول بكاء اﻷ‌طﻼ‌ل و الغزل و وصف الناقة و الفخر و فلسفة الحياة و الموت .  مطلعها : لخولة أطﻼ‌ل ببرقة ثهمد تلوح كباقى الوشم فىظاهر اليد* ***** 4 – لبيد بن ربيعة : ( الشاعر المهاجر )* تدور معلقته حول بكاء اﻷ‌طﻼ‌ل و وصف اﻵ‌ثار و المرأة و الناقة و المطر و السحاب ، وتحدث عن البطولة .  مطلعها : عفت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها* 5 – عنترة العبسى : ( أبو الفوارس – صاحب المذهبة )  تدور معلقته حول بكاء اﻷ‌طﻼ‌ل و وصف عبلة و الناقة و النعام و المرأة و الخمر و المعارك و اﻻ‌نتصار .  مطلعها : هل غادر الشعراء من متردم أم هل عرفت الدار بعد توهم* 6 – الحارث بن حلزة : ( الشاعر المقاتل – الشاعر المعمر )  تدور معلقته حول اﻷ‌طﻼ‌ل و الوصف الهجاء ﻷ‌عدائه و الموازنة بين قبيلة تغلب و بكر ، و الفخر و المدح و بعض الحكم .  مطلعها : آذنتنا ببينها أسماء رب ثاو يمل منه الــــثواء* 7 – عمرو بن كلثوم : ( شاعر القصيدة الواحدة – الشاعر المخالف ) مطلعها: أﻻ‌ هبى بصحنك فأصبحينا و ﻻ‌ تبقى خمور اﻷ‌ندرينا* العوامل المؤثرة فى شعره :- 1 – نشأ فى قبيلة عربية فصيحة اللسان ، كثيرة الشعراء فتأثر بهم . 2 – كثرة الحروب التى تفتح مجاﻻ‌ً للقول و تدفع إلى الشعر. 3 – حياته الطويلة زادته خبرة و تجربة. 4 – موهبته الفطرية .

كاتبة صحفية
01-11-2012, 03:34 AM
ملخص البلاغة 2 ( علم البديع ) المستوى الرابع

http://www.4shared.com/file/Bw7MvW9C/__2__.html

كاتبة صحفية
01-11-2012, 10:53 AM
ملخص النحو 4
http://www.4shared.com/file/qQnjDIH-/__4.html

أفراح
03-11-2012, 04:06 AM
يعطيك العافيه كاتبة صحفية

كاتبة صحفية
04-11-2012, 01:20 AM
يعطيك العافيه كاتبة صحفية

الله يعافييك

طالبة عربي 2
05-11-2012, 04:33 AM
ملخص البلاغة 2 ( علم البديع ) المستوى الرابع

http://www.4shared.com/file/bw7mvw9c/__2__.html


ملخص النحو 4
http://www.4shared.com/file/qqnjdih-/__4.html

لو سمحتوا اللي بتطبع واحد من هالملخصات او كلهم ياليت تراسلني عالخاص حتى اصوره منها لان المادتين عليا
انتظركم لا تنسوني

كاتبة صحفية
05-11-2012, 09:56 PM
ملخص مادة النقد الادبي القديم

رابط التحميل
http://www.4shared.com/file/1CFnx-F8/___.html

طالبة عربي 2
06-11-2012, 08:56 AM
ملخص مادة النقد الادبي القديم

رابط التحميل
http://www.4shared.com/file/1cfnx-f8/___.html

برضو هالمادة عندي وياليت اللي بتطبعها تتواصل معايا حتى اصورها منها

كاتبة صحفية
06-11-2012, 09:59 AM
ملخص مادة النقد الادبي القديم

رابط التحميل
http://www.4shared.com/file/1CFnx-F8/___.html

برضو هالمادة عندي وياليت اللي بتطبعها تتواصل معايا حتى اصورها منها

[COLOR="DarkRed"]للتنويه تم تغيير رابط الملخص وبالاسفل هو الرابط الصحيح وشكرا واتمنى ان لا تدخلوا الرابط اللي فوق بل الرابط التالي
[http://www.4shared.com/file/UolFwLpS/___.html
/COLOR]

om rassel
08-11-2012, 09:46 AM
يعطيك العافيه خيتوو بس ياليت تتكرمين علينا بالمستوى الثامن
بلأضافة لنحو 5
حاولت ااراسلك خاص بس عدد مشاركاتي ما سمح لي

جزاك الله خير ...

om rassel
08-11-2012, 09:52 AM
انا عندي حالياً نحو 4 والحمدلله حملته فا أبغى اسأل هو برضو لنفس هذا الترم
والا في تغيير ...

كاتبة صحفية
08-11-2012, 07:10 PM
يعطيك العافيه خيتوو بس ياليت تتكرمين علينا بالمستوى الثامن
بلأضافة لنحو 5
حاولت ااراسلك خاص بس عدد مشاركاتي ما سمح لي

جزاك الله خير ...

الله يعافييك
ان شاء الله احصله واجيبه لاني على طول او ما احصل شيء اجيبه لكم على طول
اذا عندك الطبعة الجديدة ممكن تصورين لي حتى لو بالجوال التحديد الداخل معاكم في النحو 5 وانا اجيب لك ملخص له

كاتبة صحفية
08-11-2012, 07:13 PM
انا عندي حالياً نحو 4 والحمدلله حملته فا أبغى اسأل هو برضو لنفس هذا الترم
والا في تغيير ...



هو نفسه ما تغيير وانا تأكدت من التحديد طابقته مع الملخص - بنت خالي عليها المادة وتاكدت من بنفسها وما نزلته الا وهو اكييد وبالتوفيق

كاتبة صحفية
09-11-2012, 01:31 AM
محاضرات مادة العروض والقافية

http://www.4shared.com/file/tSGiZpXs/___online.html

كاتبة صحفية
09-11-2012, 01:36 AM
محاضرات مادة فقه اللغة

http://www.4shared.com/office/TPMu3m0J/___online.html

om rassel
09-11-2012, 09:49 AM
تبغني اصورلك الملخص زي مافهمت صح ؟؟

اشكرك على حسن تعاملك يا ذوووق وربي اني دعيتلك



وفرتيلي وقت وجهود ربي يرزقك على قد نيتك

قليل اللي زيك يحب الخير لغيره ....


النحو4 كذا كامل والا باقي له شواهد ؟ واسئلة ؟

كاتبة صحفية
09-11-2012, 07:38 PM
تبغني اصورلك الملخص زي مافهمت صح ؟؟

اشكرك على حسن تعاملك يا ذوووق وربي اني دعيتلك



وفرتيلي وقت وجهود ربي يرزقك على قد نيتك

قليل اللي زيك يحب الخير لغيره ....


النحو4 كذا كامل والا باقي له شواهد ؟ واسئلة ؟

العفو الله يسلمك - انا اشوف انه واجبي اني اساعد غيري باللي اعرفه
بنت خالي وهي معانا مسجلة بالمنتدى عليها النحو 4 والنقد القديم وتبغى تشوف اللي تطبعهم او واحد منهم وتقدر تداوم وهي بتصوره منها وترجعه واذا تبغين تتواصلين معاها اخليها ترسل لك رقمها عالخاص
النحو 4 كاامل ولا ناقص اي شيء كل شيء داخل معاكم في التحديد موجود في الملخص

om rassel
10-11-2012, 10:37 AM
عادي ياقلبي ماعندك مشكله
بس انا ماراح اقدر اداوم الا ايام الامتحانات عشان بنتي
انا طبعت النحو 4 وهو 7 ورق
لو تبغاها عادي اصورها لها

om rassel
10-11-2012, 10:39 AM
خليها ترسلي خاص وانا بكلمها ان شاء الله ونستفيد من بعض

كاتبة صحفية
11-11-2012, 07:10 AM
عادي ياقلبي ماعندك مشكله
بس انا ماراح اقدر اداوم الا ايام الامتحانات عشان بنتي
انا طبعت النحو 4 وهو 7 ورق
لو تبغاها عادي اصورها لها


خليها ترسلي خاص وانا بكلمها ان شاء الله ونستفيد من بعض


مو مشكلة متى بتداومين لانها حتى هي احتمال ما تداوم الا وقت الاختبارات اذا ما جد شيء مهم تداوم عشانه وبخليها تراسلك عالخاص ومشكوورة على التعاون

om rassel
11-11-2012, 08:34 AM
اول ما ينزل الجدول راح احددلك لأني مااراح اداوم الا يوم الاختبارات
وعادي اختي ... احنا خوات

مالكيه كوول
11-11-2012, 03:24 PM
السلام عليكم
كل الشكر والتقدير لـ غرور
وكاتبه صحفيه ع مجهوداتهن
للمساعدة الله يكتب أجرهن..
تقبلن مروورى

كاتبة صحفية
12-11-2012, 02:42 AM
اول ما ينزل الجدول راح احددلك لأني مااراح اداوم الا يوم الاختبارات
وعادي اختي ... احنا خوات

اوكي ولا يهمك
اكيد احنا خوات ونساعد بعض

كاتبة صحفية
12-11-2012, 02:43 AM
السلام عليكم
كل الشكر والتقدير لـ غرور
وكاتبه صحفيه ع مجهوداتهن
للمساعدة الله يكتب أجرهن..
تقبلن مروورى


وعليكم السلام
العفو الله يسلمك ما سوينا الا الواجب

مالكيه كوول
13-11-2012, 10:07 PM
بناات ي حلوووات فديتكم متي الاختباارات?? ?
كل يوم نسمع خبر !!
يااليت اللي متأكده تقووول متي??
شااكره لكن ي بعدي

om rassel
14-11-2012, 01:05 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




جبتلك تحديد نحو 5 وياليت احصل عندك ملخص

نحو 5

الاختصاص ص 272 الى ص 273
التحذير والإغراء ص 274 الى ص 276
اسماء الافعال والاصوات من ص 277 الى 280
ص 281

نونا التوكيد ص 283 الى ص 285

ما لا ينصرف ص 293 الى ص 296
ص298
ص 302 الى ص 305
ص 307 الى ص 308
اعراب الفعل ص 314 الى 315
ص317 الى ص327
ص330 الى ص332
عوامل الجزم ص335 الى ص342
ص344 الى ص347
العدد ص372 الى ص378
كم الإستفهامية والخبرية ص385 الى ص386


ومعليش طولت عليك .. أتمنى يكون واضح

om rassel
14-11-2012, 01:06 PM
مالكية باقي ما تحدد متى الأختبارات

مالكيه كوول
14-11-2012, 01:53 PM
مالكية باقي ما تحدد متى الأختبارات


مشكوورة اختي
مادري البنات من فيين يجيبوا هالاخباار رفعوا ضغطي.
واذا مااعليك امر او وحده من البناات
اذا تحدد وقت الاختبار تقوولوا لي.

كاتبة صحفية
15-11-2012, 01:55 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




جبتلك تحديد نحو 5 وياليت احصل عندك ملخص

نحو 5

الاختصاص ص 272 الى ص 273
التحذير والإغراء ص 274 الى ص 276
اسماء الافعال والاصوات من ص 277 الى 280
ص 281

نونا التوكيد ص 283 الى ص 285

ما لا ينصرف ص 293 الى ص 296
ص298
ص 302 الى ص 305
ص 307 الى ص 308
اعراب الفعل ص 314 الى 315
ص317 الى ص327
ص330 الى ص332
عوامل الجزم ص335 الى ص342
ص344 الى ص347
العدد ص372 الى ص378
كم الإستفهامية والخبرية ص385 الى ص386


ومعليش طولت عليك .. أتمنى يكون واضح

لو عندك الطبعه الجديدة صوري لي المحدد معاكم وانا اسوي لك ملخص عليه

om rassel
15-11-2012, 11:36 AM
ابشري مالكية كووول ما طلبتي شيء أختي منتظمه بالكلية
اول ما تنزل مواعيد الاختبارات راح اقولك
.....


لو عندك الطبعه الجديدة صوري لي المحدد معاكم وانا اسوي لك ملخص عليه
قصدك اصورلك التوصيف ؟؟

كيمو7
16-11-2012, 04:54 AM
صباح نوررررررر

كيمو7
16-11-2012, 04:57 AM
:(:11::11:لوسمحتن اابغا ملخص علم الدلاله والنقدالادبي

كيمو7
16-11-2012, 04:59 AM
ابغاملخصات المستوي السادس

مالكيه كوول
16-11-2012, 12:59 PM
[QUOTE=om rassel;2014115][b]ابشري مالكية كووول ما طلبتي شيء أختي منتظمه بالكلية
اول ما تنزل مواعيد الاختبارات راح اقولك
.....

ام رسيل مشكووووووره جعل والدينك ف الجنه

طالبة عربي 2
17-11-2012, 06:06 AM
ابشري مالكية كووول ما طلبتي شيء أختي منتظمه بالكلية
اول ما تنزل مواعيد الاختبارات راح اقولك
.....



قصدك اصورلك التوصيف ؟؟

قصدي انك تصوري الكتاب الصفحات اللي داخلة معاكم وانا اسوي لك ملخص

طالبة عربي 2
17-11-2012, 06:08 AM
:(:11::11:لوسمحتن اابغا ملخص علم الدلاله والنقدالادبي

هذا رابط الملخص للنقد الادبي القديم

http://www.4shared.com/file/UolFwLpS/___.html

JoOjoO
17-11-2012, 11:14 AM
قراءة ف كتب التراث
علم اصوات
نحو 1 ونحو2
بلاغه 3
ادب صدر الاسلام والاموي
نثر عباسي

بنااات الي عندها خبر عن هالمواد
او ملخصات تعطيني المواد جديده وانا دااجه
والكتب تسسد النفس
:/

رحالة الليل
17-11-2012, 03:41 PM
بنات الاختبارات يوم 2/2

رحالة الليل
18-11-2012, 01:07 PM
وسمعت اليوم انها 24/1

الجوري2012
18-11-2012, 04:46 PM
بنات نزل الجدول او باقي

صادقه المشاعر 2
18-11-2012, 05:50 PM
السلام عليكم
اخباركم يا بنات
انا ان شاءالله بداوم بكرة واجيب لكم خبر

كيمو7
19-11-2012, 01:19 AM
معلش يابنات ابغا ملخص الثقافيه الاسلاميه 3 لان كثير

كيمو7
20-11-2012, 12:20 AM
متي الاختبارات:confused::confused:

فرح 3
20-11-2012, 12:48 AM
بنااااااااااات ليش الجدول مانزل هنا

ضوء القمر 2
20-11-2012, 05:02 AM
السلام عليكم اخباااركم الجدووول نزززل والاختباااار يووم 24\1

ضوء القمر 2
20-11-2012, 05:03 AM
الله يووووفق الجمييييييييع

جورية الليل
20-11-2012, 05:34 AM
بناااات ابغى جدول الامتحان ومتى سمعت انه 17/1

توته1407
20-11-2012, 07:25 AM
نزل جدول صدق
الانتظام نزل جدولهم احنى قبلهم باسبوعين
متى هم

توته1407
20-11-2012, 07:28 AM
مادة التطبيقات الصرفيه شريت الملخص اللي حله الاستاذ عبدالله للمستوى السابع
ملخبط بالمره مافهمت شي
لانه حاله في نفس الورق
مافي كان عنده ورق والا مافي وقت والا مو رايق لنا الانتساب
زفففففت

ريما المها
20-11-2012, 09:01 AM
اهلين اخت فرح معليش وربي كنت امس مشغوله حاولت اطبع لك الجدول هنا ماعرفت شلون

مالكيه كوول
20-11-2012, 01:00 PM
سلام بنات

من عنده الجدول انا مو عارفه متي ايام اختباراتي

ذي موادي
بلاغه 3
نحو2
مصادر
علم اصوات
نثر
شعر عباسي

فررح هاي موادك
بلاغة3اول اسبوع الاثنين فتره 2
نحو2 الاسبوع الثالث السبت فتره اولي
مصادر الادبيه الاسبوع الثاني الاثنين فتره اولي
علم الاصوات السبت الاول. فتره 2
النثر الاسبوع الثاني الاثنين فتره2
الشعر الاسبوع الاول الاربعاء فتره1
وبالتوووفيق
بسسس مدري هالجدول معتمد اول لا لا اخذته الاثنين ويقول نزل اليوم جدول. مدري اذا نفسه

صادقه المشاعر 2
20-11-2012, 01:34 PM
يابنات الجدول الي نزل هو المعتمد ولا لا

توته1407
20-11-2012, 06:44 PM
مساء الخير اخواتي
نزل الجدول في الجامعه فقط اقتراح لسه ماثبتوه
صارت مشاكل اليوم لان طالبات كثير صار عندهم تعارض
تبدا الاختبارات يوم24/1/1434
المفروض قبل الانتظام باسبوعين حطونا فبلهم بثلاث اسابيع هم2/2
مابقي الا وقت قليل اسال الله لي ولكم التوفيق والنجاح
اي معلومات انا في خدمتكم:)

ام الهيثم
21-11-2012, 12:38 AM
طلعت لي 3اختبارات بيوم واحد مره ماينفع....
انشاء الله يغيروه

ام الهيثم
21-11-2012, 12:42 AM
تكفون يابنات الي عندها اسئلة اختبارات السنه الماضيه حق التطبيقات البلاغيه او النقد الحديث والنحو3وعلم الدلاله ياليت تنزلها
تسوي خير.......

فاتيكا
21-11-2012, 02:41 AM
هلا ام الهيثم هنا راح تلقين نماذج اسئله لكل المواد السادس والسابع

* عذرا ً

يمنع إضافة روابط المنتديات الخاصة

كيمو7
21-11-2012, 04:06 AM
صباح نوررررررررررر

حنين المحبه
21-11-2012, 08:42 PM
:28::28:مساء الخير بنات ادب الدول المتتابعة عندي الطبعه الخامس ايش الحل

رحال88
23-11-2012, 03:08 AM
بارك الله فيك ونفع بك

amoonee
23-11-2012, 06:49 PM
السلام عليكم

احد عنده تحديد علم لاصوات

والثقافه لاسلاميه 3

حنين المحبه
24-11-2012, 07:21 AM
:jaz025::jaz025:السلام عليكم شخباركم غلاوتوا الي عندها توصيف نحو4 تنزله لللللوسمحتووووووو

مالكيه كوول
24-11-2012, 01:02 PM
بنااات مين من المستوي السااابع?? ?
ابي تلخيص لمادة فقه اللغة صعبه مرررره! او اسأله اختبار عليه او اي شي يتعلق فييييه ..
بلييييييز بناات وربي صعب! !
شي 2 الجدوووول ثبتووه او باااقي! !
تكفوون ي سنااايدي سااعدووني.

صادقه المشاعر 2
24-11-2012, 04:51 PM
السلام عليكم
انا عندي ملخص فقة اللغة
نزلت الي في الرابط عشان المادة نزلت لصديقتي
واعطيتها نسخة من الملخص

مالكيه كوول
24-11-2012, 07:02 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طيب ي الغلا تقدري تنزلييه هوون! !
شااكره لج مساعدتك

مالكيه كوول
24-11-2012, 07:04 PM
[quote=صادقه المشاعر 2;2015790]السلام عليكم
انا عندي ملخص فقة اللغة
نزلت الي في الرابط عشان المادة نزلت لصديقتي
واعطيتها نسخة من الملخص[/quot

اذا تقدري ي اخت صادقه المشااعر تزليه هون اكوون شاكره لج

JoOjoO
25-11-2012, 02:59 AM
بنااات بليز
تحديد نحو 1
الله يسسعدكم :)

طالبة عربي 2
25-11-2012, 03:38 AM
بنات ايش الخبر الاكيد بخصوص الجدول هل هو معتمد ولا لا تكفون عطونا جواب

صادقه المشاعر 2
25-11-2012, 07:30 AM
[quote=صادقه المشاعر 2;2015790]السلام عليكم
انا عندي ملخص فقة اللغة
نزلت الي في الرابط عشان المادة نزلت لصديقتي
واعطيتها نسخة من الملخص[/quot

اذا تقدري ي اخت صادقه المشااعر تزليه هون اكوون شاكره لج


طيب راح انزلة

زهرة مدينية
25-11-2012, 11:40 AM
لحد الان ما قالوا انو معتمد الله يعين

صادقه المشاعر 2
25-11-2012, 01:58 PM
يابنات سامحوني ماقدرت انسخ الملخص لان
برنامج الوورد عندي امتسح وماعرفت انزله

مالكيه كوول
25-11-2012, 05:14 PM
اوووم الحظ النحسس معي :jaz051:
مشـكـووووره صادقه المشاعر :jaz025: ماقصرتـــــي

أذا فـي بناات من المستووي الساابع بليز ادخلوو:jaz057:

كيمو7
26-11-2012, 07:10 AM
i
هل في جديد عن ملخصات المستوي السادس

ام الهيثم
27-11-2012, 02:07 AM
بنات تكفون ساعدوني قبل فتره شفت رابط حطته وحده من البنات لموقع موجوده فيه اسئلة اختبارات السنوات الماضيه ضيعت الرابط مادري باي صفحه اي وحده عارفه الموقع تعطيني ضروري

فاتيكا
27-11-2012, 07:50 AM
انا وضعت الرابط بس الادارة حذفته

wadyan
27-11-2012, 06:38 PM
جزاكم الله خير

حنين المحبه
30-11-2012, 07:12 PM
بليز بنات jaz008
من اخذت الملخصات الي بالمكتبه^-^

حنين المحبه
30-11-2012, 07:14 PM
اقصد المستؤئ السسسسسسسسسسابععععععععععع

عطور2
02-12-2012, 07:48 PM
تكفون ملخص فقه اللغة الادب المقارن تكفووووووون

حياة الروح 2
04-12-2012, 07:17 PM
بنات تكفون ابي اسئله الادب في الدول المتتابعه المستوي السابع الله يوفقكم

حياة الروح 2
05-12-2012, 12:02 AM
طيب تطبيقات صرفيه المستوي السابع تكفوووووووون الله يوفقكم

طالبة عربي 2
05-12-2012, 01:30 AM
هذا رابط ملخص البلاغة 2 واللي عليها المادة وبتطبعه او تصوره من بنت ثانية اتمنى انها تتواصل معايا حتى اصوره منها

http://www.4shared.com/file/Bw7MvW9C/__2__.html

حنين المحبه
05-12-2012, 07:40 PM
شخباركم بنات
بغيت اسئل وشلون بتكون
اسئله فقه اللغه مقالي اوموضوعي
الي عندها خبريه تعلمني
اوك

كاتبة صحفية
07-12-2012, 12:52 AM
هذاملخص علم الاصوات السنه الي فـــــاتــــــــــــة

هذا ملخص
عـلم الأصوات

اعضاء النطق :-
1- القصبة الهوائية
2- الحنجرة
3 الحلق
4- اللسان
5- الحنك الاعلى
6- الفراغ الانفي
7- الشفتان
القصبة الهوائية:-
تعد القصبة الهوائية من أعضاء النطق عند الإنسان وفيها يتخذ النفس مجراه قبل اندفاعه إلى الحنجرة
الحنجرة:-
هي الاداة الأساسية للصوت الإنساني لأنها تشمل على الوترين الصوتيين اللذين يهتزان مع معظم الأصوات هزات منتظمة امكن عدها في الثانية وترتب على معرفة عدد تلك الهزات الحكم علة درجة الصوت.
الحلق:-
هو الجزء الذي بين الحنجرة والفم ويستغل بصفه عامة كفراغ رنان يضخم بعض الأصوات بعد صدورها من الحنجرة.
اللسان:-
ينقسم اللسان إلى ثلاثة اقسام:-
1- أول اللسان ( طرفة )
2- وسط اللسان
3- أقصى اللسان
الحنك الأعلى:-
هو العضو الذي يتصل به اللسان في أوضاعه المختلفة
ينقسم الحنك الأعلى إلى خمسة أقسام:
1- الأسنان
2- أصول الأسنان
3- وسط الحنك ( هو الجزء الصلب منه)
4- أقصى الحنك ( هو الجزء اللين )
5- اللهاة
الفراغ الأنفي :
هو العضو الذي يندفع خلاله النفس مع بعض الأصوات كالميم والنون
وهو يستغل كفراغ رنان يضخم بعض الأصوات حين النطق.
الشفتان:
لها اهميه في صدور الأصوات لدى الإنسان

=================================

اقسام الأصوات
تنقسم الأصوات إلى قسمين
1- أصوات مجهورة وحروفها 13 حرفا
2- أصوات مهموسة وحروفها 12 حرفا
تعريف الصوت المجهور:هو الذي يهتز معه الوتران الصوتيان
حروف الصوت المجهور هي ثلاثة عشر :ب ج د ذ ر ز ض ظ ع غ ل م ن يضاف إليها كل أصوات اللين بما فيها الواو والياء
تعريف الصوت المهموس:هو الذي لا يهتز معه الوتران الصوتيان ولا يسمع لهما رنين حين النطق
حروف الصوت المهموس اثنا عشر : ت ث ح خ ش ص ط ف ق ك هـ .
تعريف الصوت الشديد:هو انحباس الهواء معها عند مخرج كل منها انحباسا لا يسمح بمروره حتى ينفصل العضوان فجأة ويحدث النفس صوتا وانفجاريا. وحروفه 8 أحرف
حروف الأصوات الشديدة:
ب ت د ط ض ك ق ( الجيم القهرية) واما الجيم العربية الفصيحة فيختلط صوتها الانفجاري بنوع من الحفيف يقلل من شدتها وهو ما يسميه القدماء " تعطيش الجيم".
تعريف الأصوات الرخوة :عند النطق بها لا ينحبس الهواء انحباسا محكما و إنما يكتفي بأن يكون مجراه عند المخرج ضيقا جدا ويترتب على ضيق المجرى أن النفس في أثناء مروره بمخرج الصوت يحدث نوعا من الصفير أو الحفيف تختلف نسبته تبعا لنسبة ضيق المجرى . وهذه الأصوات يسميها المحدثون بالأصوات الاحتكاكية .
حروف الأصوات الرخوة مرتبة حسب رخاوتها هي 13 حرفا: س ز ص ش ذ ث ظ ف هـ ح خ ع .

تعريف الأصوات المتوسطة :التقاء العضوين مع بعض الأصوات قد يجد النفس له مسربا يتسرب منه الى الخارج وحينئذ يمر الهواء دون أن يحدث أي نوع من الصفير أو الحفيف .
حروف الأصوات المتوسطة :اللام و النون و الميم و الراء + العين وسموها الأصوات المائعة.
ويعتبر حرف العين من الحروف الرخوة والمتوسطة ايضا

==================================

الاصوات الساكنة وأصوات اللين:
لقد كان من نتائج تحليل المحدثين للأصوات اللغوية أن قسموها إلى قسمين رئيسيين سموا الأول بالأصوات الساكنة و الثاني بأصوات اللين .
وأساس هذا التقسيم عندهم هو الطبيعة الصوتية لكل من القسمين .الصفة التي يختص بها أو تجمع بين كل أصوات اللين هي كيفية مرور الهواء في الحلق والفم وخلو مجراه من حوائل و موانع .
مقاييس أصوات اللين
تختلف مقايس أصوات اللين من لغة إلى أخرى أختلافاَ كثير .
خصائص أصوات اللين:
1- كثيرة الدوران و الشيوع
2- وضوح اصوات اللين في السمع إذا قيست بالاصوات الساكنة
3- نسبة ورود اصوات اللين وشيوعها في كل كلام , كبيرة جدا , تبرز الخطأ فيها وتجسمه .

اول من عنى بهذه المقاييسبروفسور " دانيال جونز ".
كانت تجربته أنه قسم اللسان إلى قسمين : امامية و خلفية
اللسان الامامية له شكلين في النطق
1- ان يرتفع طرف اللسان نحو وصول الثنياء أي يصدر صوت ( i ) والمقابل له في العربية الكسرة والياء.
2- ا ن يهبط طرف اللسان نحو قاع الفم ويصدر صوت a)) أو (e ) المقابل له في العربية الفتحة والالف .
( تأكدوا من الحرف الانجليزي هل هو a او e )

اللسان الخلفية :واصدار الصوت فيها ان يرتفع فيها الي اقصى اللسان نحو الحنك الأعلى ويصدر صوت ( u) مقابل له الضمة و الواو .

أشكال الشفتين عند النطق :
شكل الشفتين المنفرجتين مع الاصوات ) a , e , I ) المقابل لها الكسرة والألف.
شكل الشفين المستديرتين ( في وضع الاستدارة ) مع الصوت (u ) المقابل له الضمة والواو .

==================================

أقسام أصوات اللين :
قسمت أصوات اللين إلى مجموعتين
1- أصوات اللين الضيقة :وهي الكسرة والياء والضمة والواو ( u , I) .
2- أصوات اللين المتعة :وهي الألف والفتحة (a) .
أصوات اللين في اللغة العربية :
قال ابن جني " أعلم أن الحركات أبعاض لحروف المد واللين و هي الألف والواو والياء " .
الأنواع الفرعية لأصوات اللين :
1- تلك الفتحة المشوبة بالكسرة وهي التي في إمالة ما قبل تاء التأنيث كما في قراءة الكسائي لكلمة مثل ( رحمة ) حين الوقوف عليها .
2- ألف المد حين تمال تصبح مشوبة بالكسرة كما في قراءة ( ربا ) بالإمالة . ولا فرق بين هذا النوع والنوع الأول إلا في الكمية .
3- ما يسمى بألف التفخيم وهي ألف مد ممالة نحو الضم كما في قراءة بعض القراء لكلمة ( الصلاة ) .
4- ياء المد الممالة نحو الضم وهو ما سماه النحاة بالإشمام حين ينطق بعض العرب بالفعل المجهول في مثل ( قيل ، بيع ) . وهذا النوع مهم وركز عليه الدكتور .
أشباه أصوات اللين :
من أشباه أصوات اللين الواو والياء فقد دلت التجارب الدقيقة على أننا نسمع لهما نوعا صعيفا من الحفيف
ومن الأمثلة عليها :الواو في كلمة يوم و الياء في كلمة بيت
لأنها تكون ساكنه والحرف الذي قبلة مفتوحا .

============================

أصوات القلقلة :هي القاف ، الطاء ، الباء ، الجيم ، الدال . وهي الممثلة في كلمة ( قطب جد )
مفهوم الروم :هو قصر صوت اللين في حالة الوقف .
مثال : قولة تعالى : " إياك نعبد و إياك نستعين " بضمة قصيرة جدا وسموا هذه الظاهرة الوقف مع الروم .
مراتب الطول في أصوات اللين :
أطولها في مثل " يسمو " يليها " لم يسم " ثم يليهم الوقف بالروم على مثل " مستعين " وليس هناك فرق بين هذه الثلاثة الا في الكمية فقط .
أنواع المد لأصوات اللين الطويلة :
1- المد المتصل :وهو زيادة طول أصوات اللين ضعفا أو ضعفين حين يليها همزة أو صوت مدغم وتكون في كلمة واحدة .
2- المد المنفصل :وهو زيادة طول أصوات اللين ضعفا أو ضعفين حين يليها همزة أو صوت مدغم وتكون في كلمتين .
سبب المد الفرعي :الحرص على صوت اللين وطولة لئلا يتأثر بمجاورة الهمزة أو الإدغام .

================================

المماثلة :
اعتنوا علماء التجويد بالأصوات اعتناء كبيرا .
التأثر الرجعي : هو عند تجاوز صوتان لغويان فيتأثر الصوت الأول بالثاني .
التأثر التقدمي : هو عند تجاوز صوتان لغويان فيتأثر الصوت الثاني بالأول .
الإبدال القياسي الذي يشير إليه النحاة دائما في صيغة ( أفتعل ) حين تكون فاؤه ( دال ، ذال ، زاي )
أمثلة على التأثر الرجعي والتقدمي :
1- دعا في الاصل هو ادتعي فتأثر الأول بالثاني فأصبح وقلبت التاء المهموسة الى دال فأصبحت اددعي - ادّعى هنا التأثر تقدمي
2- زاد في الأصل هو ازتاد فتأثر الأول بالثاني ولان التاء مهموسة عند الجهر بها تصبح دالا ازّاد - ازداد هنا التأثر تقدمي
3- ذكر في الأصل اذتكر فتأثر الأول بالثاني وكذلك تأثر انقلاب التاء المهموسة عند النطق دال فأصبحت اذدكر فهنا التأثير تقدميأما إذا صارت ادّكر فهنا يتأثر الثان بالأول فاصبح الذال دال مشدده يصبح هنا التأثر رجعي .
4- ظلم هي في الأصل اظتلم فتأثر الأول بالثاني وقلبت التاء المهموسة عند النطق بها ضاد فأصبحت اظطلم اصبح هنا التأثر تقدميأما إذا صار اطلم هنا يتأثر الثاني بالأول فاصبح الضاد طاء مشدده يصبح هنا تأثر رجعي
5- ضرب وهو في الأصل اضترب فتأثر الصوت الاول بالثاني فقلبت التاء المهموسة الي طاء فأصبحت اضطرب وهنا تأثر تقدمي.

( بنات تأكدا من شرحي للأمثلة امكن اكون لخبطت فيه )

===============================

درجات الصوت
من درجات التأثر والمماثلة ان يتجاوز الصوت المهموس مع الصوت المجهور مباشرة ينقلب الي صوت مجهور.
مثل :
1- دعا في الاصل هو ادتعي حرف الاول الداد مجهور والثاني حرف التاء مهموسة تنقلب الي مجهور ادّعى .
2- ذكر في الأصل اذتكر الحرف الأول الذال مجهور والثاني التاء مهموس تنقلب إلى مجهور اذدكر – ادّكر .
3- زادا هي في الأصل ازتاد الحرف الأول الزاي مجهور والثاني التاء مهموس تنقلب الي مجهور ازداد

( وكذلك في جميع الكلمات الي تكون في اصلها على وزن افتعل )


اقسام درجات تأثر ونسبته :
1- الجهر والهمس : وهو اذا تجاور صوت مجهور وصوت مهموس فيحدث انقلاب الصوت المهموس الي صوت مجهور .
2- انتقال مجرى الهواء من الفم إلى الأنف وبالعكس : مثل صوت الباء عند اجتماعها بالميم في قوله تعالى : " اركب معنا " وصوت النون عند اجتماعها اللام في قوله تعالى : " فإن لم تفعلوا " .
3- انتقال مخرج الصوت : تقلب النون الساكنة الي ميم اذا جاورتها باء مثل " من بعد " و " أنبئهم "
4- تغير صفة الصوت من الشدة إلى الرخاوة أو العكس
5- الإدغام : وهو نوعان ادغام ناقص وفيه لا يتم فناء أحد الصوتين بل يترك الصوت بعد فنائه كما هو الحال في الادغام مع الغنة ، اما النوع الثاني فهو الأدغام الكامل وهو اثر للصوت بعد فنائة مثلة " اركب معنا " .

=================================

المخالفة :قلب احد المقابلين الي صوت لين
من أنواع قلب احدى المتقابلين الي صوت لين :
1- الجبّ : والجواب : القطع
2- قيراط أصلها قرَّاط . ودينار : أصلها دنَّار .
3- قصيت أظفاري : قصصت .
الأمثلة التي يحتمل فيها أن أحد الصوتين المتماثلين قلب إلى أحد أشباه أصوات الليناللام – النون )
الرس : دفن الميت والرمس : الدفن ايضا
مفهوم المخالفة وسبب حذفها : هي التي تهدف الى التقليل من الجهد العضلي .

الجوري2012
07-12-2012, 10:19 AM
ينات مين عندها تلخيص المقطع الصوتي والنبر الدروس الاخيره بعلم الاصوات
تكفون نزلو تلخيص

عطور2
07-12-2012, 10:32 AM
صباح الخير ياصبادقة الشاعره يا غاليتي لو سمحتي تنزلي لي ملخص فقة اللغة بدون رابط

حنين المحبه
07-12-2012, 08:00 PM
:jaz098:

طالبة عربي 2
08-12-2012, 03:31 AM
شخباركم بنات
بغيت اسئل وشلون بتكون
اسئله فقه اللغه مقالي اوموضوعي
الي عندها خبريه تعلمني
اوك

انا اختبرت فقه اللغة الترم اللي فات وجت 4 اسئلة مقالية كل واحد اصعب من الثاني ووالله اني انعميت لما مسكت ورقة الاسئلة وحملت المادة والله يستر ذا الترم لا تجي عمى مثل الترم اللي فات

حنين المحبه
08-12-2012, 08:59 AM
شكرررررررآ طالبه عربي
ان شاء الله تكون هذا الترم موووووووضوعي وسهل بآذن الله
مع اني باقي مااذكرت:confused:

طالبة عربي 2
10-12-2012, 08:27 PM
شكرررررررآ طالبه عربي
ان شاء الله تكون هذا الترم موووووووضوعي وسهل بآذن الله
مع اني باقي مااذكرت:confused:

العفو الله يسلمك
ان شاء الله يارب
ولا انا قد ذاكرته

بياض الياسمين
11-12-2012, 04:26 AM
السلام عليكم
كيفكم بنوتات

ممكن إللي اختبرت مادة الشعر في العصر العباسي تقول كيف كانت الأسئلة وإللي عندها أسئلة تكتبها هوووون بلييييز

ولكم خالص الشكر

حنين المحبه
11-12-2012, 10:51 PM
شخباركم بنات الله يؤفقكم
من عندها تطبيقات صرفيه بلحل
وهل بها تعريفات :jaz081::

الوفا النادر
13-12-2012, 04:46 PM
بنات كيفكم مع اول اسبوع اختبارات
وويش رايكم بتوزيع الدرجات

تاج العفاف
14-12-2012, 05:46 PM
بعد الاختبارات نجلس ونتناقش الله يحكم فيهم بس

حنين المحبه
15-12-2012, 07:37 PM
:jaz054::11:

حنين المحبه
17-12-2012, 08:17 PM
اخباركم غلاوتئ;)
وش رايكم باختبار هاليوم فقه الغه:20:

ريما المها
21-12-2012, 07:07 AM
لوسمحتي بنات ابي ملخص تطبيقات النحويه

كاتبة صحفية
08-03-2013, 01:04 AM
ملخصات للنحو من 1 الى 5

النحو 1

http://www.4shared.com/file/0YbC02c6/_1_online.html#channel=f394acad5a0187c&origin=http%3A%2F%2Fwww.4shared.com&channel_path=%2Ffile%2F0YbC02c6%2F_1_online.html%3 Ffb_xd_fragment%23xd_sig%3Df18018e3eab3318%26


النحو 2

http://www.4shared.com/file/ZlJnfpF-/_2_online.html


النحو 3
http://www.4shared.com/file/ezFQgAMU/_3_online.html


النحو 4

http://www.4shared.com/file/hWXtPYq3/_4_online.html


النحو 5

http://www.4shared.com/file/_pJH9ou8/_5_online.html

بالتوفيق للجميع

طالبة عربي 2
08-03-2013, 01:08 AM
كيفكم يابنات
ياليت اللي عليها النحو 4 والنحو 5 وبتطبع الملخصات الخاصة فيهم من اللي فوق في رد كاتبة صحفية تتواصل معايا عالخاص حتى اصورهم منها لان المادتين عليا
انتظركم

كاتبة صحفية
12-03-2013, 04:53 AM
ملخص مادة ( علم اللغة النفسي والاجتماعي ) على شكل سؤال وجواب

http://www.4shared.com/file/UEQ4-9zS/____.html

عفاف N
13-03-2013, 09:45 AM
انا عندي نحو4 ونحو5 وما عرفت احمل من الروابط ياليت اللي تفتح معاها الروابط تنسخها هنا :jaz030:

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 12:21 PM
سلام عليكم كيفكم بنات
الي معاها ملخص لهاذي المواد تحطة هنا
فقه اللغة

الأدب في عصر الدول المتتابعة

النقد الأدبي الحديث

البحث الأدبي واللغوي

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 12:22 PM
:)طيب انا اشا احمله وانزله لكم

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 01:45 PM
إعمال المصدر
المواضع التي يعمل فيها المصدر عمل فعله
وأحوال المصدر العامل عمل فعله
بِفِعْلِهِ الْمَصْدَرَ أَلْحِـقْ فى الْعَمَلْ مُضَافـاً أَوْ مُجَرَّداً أَوْ مَعَ أَلْ
إِنْ كَانَ فِعْلٌ مَعَ أَنْ أَوْ مَا يَحُلّ مَحَلَّهُ وَلاسْمِ مَصْدَرٍ عَمَـلْ
* س1- عَرَّف المصدر .
ج1- المصدر , هو : ما دلَّ على حَدَثٍ مجُرَّدٍ من الزَّمَنِ , نحو: ضَرْبٌ , وعِلْمٌ، واحْتِرَام ، وكِتَابة , وإِسْلاَم . فكلّ هذه المصادر دلّت على مجرّد الحدث .
س2- ما المواضعُ التي يعملُ فيها المصدرُ عملَ فعله ؟
ج2- يعمل المصدر عمل فعله في موضعين , هما :
1- أن يكون المصدر نائبا مَنَاب الفعل , نحو : ضَرْباً زيداً . فزيداً : مفعول به ناصبه المصدر ( ضربا ) وقد عمل المصدر عمل فعله فرفع الفاعل الضمير المستتر ونصب المفعول به؛ لأنه في هذا المثال وقع نائباً عن الفعل ( اضْرِبْ ) والأصل : اضْرِبْ زيداً .
وقد تقدّم الحديث عن هذا الموضع في باب المفعول المطلق .
2- أن يكون المصدر مُقدَّراً بـ ( أَنْ ) المصدرية والفعل , أو بـ ( ما ) المصدرية والفعل . وهذا الموضع هو المراد بهذين البيتين ، فيقدّر بـ ( أَنْ ) إذا أُريد به المضِيُّ ، أوالاستقبال .
فمثال المضيِّ : عجبت من ضربِك زيداً أمسِ ، والتقدير: عجبت من أنْ ضَرَبْتَ زيداً أمسِ .
ومثال الاستقبال : عجبت من ضربِك زيداً غداً ، والتقدير : عجبت من أََنْ تَضْرِبَ زيداً غداً . ومن ذلك أيضا قولك : سَاءَني أمسِ مَدْحُ الرجلِ نفسَه , ويُفْرِحُني غداً اجتيازُك الامتحانَ . فالمصادر السابقة (ضَرْب ,ومَدْح ,واجتياز) عملت عمل أفعالها فنصبت المفعول به (زيداً , ونفسَه , والامتحانَ) وذلك لأنه صَحَّ تقدير المصدر بـ (أن) والفعل .
ويقدّر المصدر بـ ( ما ) إذا أُرُيد به الحال , نحو : عجبت من ضربك زيداً الآن ، والتقدير : عجبت مِمَّا تضربُ زيداً الآن .
ومن ذلك قولك : ساءني الآن مدحُ الرجلِ نفسه بالتّقوى ، والتقدير : ساءني الآن ما مَدَحَ الرجلُ نفسَه .
س3- اذكر الأحوال التي يعمل فيها المصدر المقدَّر عملَ فعله .
ج3- المصدر العامل الذي يقدّر بأن والفعل , أو ما والفعل يعمل في ثلاثة أحوال , هي :
1- إذا كان مضافاً , نحو : عجبت من ضربِك زيداً . وإعمال المصدر المضاف
أكثر من إعمال الحالتين الأخريين .
2- إذا كان مجرداً من أل والإضافة ( وهو المنَوَّن ) نحو : عجبت من ضربٍ زيداً .
ومنه قوله تعالى : فيتيما : مفعول به عامله المصدر المنوَّن ( إطعام ) .
وهذه الحالة الثانية أكثر عملا من الثالثة .
3- إذا كان مُحَلّى بـ (أل) , نحو : عجبت من الضربِ زيداً . ومن ذلك قول الشاعر : ضَعيفُ النَّكَـايَةِ أعـداءَهُ يَخَالُ الِفرَارَ يُرَاخِى الأَجَلْ
فأعداءه : مفعول به عامله المصدر المحلّى بأل ( النَّكاية ) .
ومن ذلك أيضا قول الشاعر :
فَإِنَّكَ والتَّأَبِينَ عُرْوَةَ بَعْدَ ما دَعَاكَ وأَيْدِينَا إِلَيْهِ شَوَارِعُ
فعروة : مفعول به عامله المصدر المحلّى بأل ( التأبين ) .
( م ) س4- اذكر مذاهب العلماء في إعمال المصدر المحلّى بـ ( أل ) .
ج4- 1- ذهب سيبويه ، والخليل ، والناظم ، والشارح : إلى إعمال المصدر المحلّى بأل عمل فعله , فينصب المفعول به ، كما بينا ذلك في السؤال السابق .
2- ذهب أبو العباس المبرَّد : إلى أنّ المفعول به المنصوب بعد المصدر المحلّى بأل ناصبه ليس المصدر المحلّى بأل , وإنما مصدر مُنَكَّر يُقدّر في الكلام , فتقدير الكلام في قول الشاعر: (ضعيفُ النكايةِ أعداءَه) ضعيف النكايةِ نكايةَ أعداءَه .
وفي هذا المذهب تكلُّف لا يُحتاج إليه .
3- ذهب أبو سعيد السَّيرَافي : إلى أنّ الاسم المنصوب بعد المصدر المحلّى بأل منصوب بنزع الخافض ، والتقدير : ضعيف النكاية في أعدائه .
ويُرَدّ على هذا الرأي : بأن النصب بنزع الخافض سماعيّ غير قياسيّ فلا يُخَرَّج عليه كلام إلا إذا لم يكن للكلام مَخْرج سواه .
س5- قال الشاعر :
بِضَرْبٍ بِالسُّيُوفِ رُؤُوسَ قَومٍ أَزَلْنَـا هَامَهُنَّ عَـنِ الْمَقِيلِ
وقال الآخر :
لقد عَلِمَتْ أُوْلىَ الْمُغِيرَةِ أَنَّني كَرَرْتُ فَلَمْ أَنْكُلْ عن الضَّرْبِ مِسْمَعَا
عيَّن الشاهد في البيتَين السابقين , وما وجه الاستشهاد فيهما ؟
ج5- الشاهد في البيت الأول : بضربٍ ... رؤوسَ .
وجه الاستشهاد : أعمل الشاعر المصدر المنوَّن المجرّد من أل والإضافة
( بضرب ) عمل فعله فنصب به المفعول به ( رؤوس ) .
الشاهد في البيت الثاني : الضربِ مِسمعا .
وجه الاستشهاد : أعمل الشاعر المصدر المحلَّى بأل ( الضرب ) عمل فعله فنصب به المفعول به ( مسمعَا ) .
س6- إلام أشار الناظم بقوله : " ولاسمِ مصدرٍ عَمَلْ " ؟ وما اسم المصدر ؟
ج6- ( م ) اسم المصدر : يدلّ على حدث مجرد من الزمن , كالمصدر ، فهو يساوي المصدر في الدلالة على معناه . ومِن العلماء من يرى أنّ اسم المصدر : يدل على لفظ المصدر الذي يدلّ على الحدث ، فيكون اسم المصدر دالا على الحدث بواسطة دلالته على لفظ المصدر , وعلى هذا يكون معنى المصدر ، ومعنى اسم المصدر مختلفين . ( م )
ومن أمثلة اسم المصدر : صلاةٌ , ووُضُوءٌ , وغُسْلٌ , وحَدِيثٌ , وكَلاَمٌ , وقُبْلَةٌ , وسَلاَمٌ .
وأشار الناظم بقوله : " ولاسم مصدر عمل " إلى أنَّ : اسم المصدر يعمل عمل فعله ، ولكنه قليل . ومن ادّعى الإجماع على جواز إعماله فقد وَهِمَ , وسيأتي بيان الخلاف في ذلك .
ومن أمثلة إعمال المصدر قول الشاعر :
أَكُفْـراً بَعْـدَ رَدِّ الْمَـوتِ عَنِّى وبعـدَ عَطَائِكَ الْمِـائَةَ الرَّتَاعَا
فقد أعمل الشاعر اسم المصدر (عطاء) عمل الفعل فنصب به المفعول به (المائةَ). ومنه حديث الموطَّأ : " من قُبْلَةِ الرَّجُلِ امرأتَه الوضوءُ " فامرأته : مفعول به منصوب باسم المصدر قُبلة .
ومن ذلك أيضا قول الشاعر :
إذا صَحَّ عَوْنُ الْخَالِقِ الْمَرْءَ لَمْ يَجِدْ عَسِيراً مِنَ الآمَـالِ إِلاَّ مُيَسَّرَا
فالمرءَ : مفعول به منصوب باسم المصدر ( عَون ) .
ومنه قول الشاعر :
بِعِشْرَتِكَ الكِـرَامَ تُعَـدُّ مِنْهُمْ فَـلاَ تُـرَيَنْ لِغَـيْرِهِمُ أَلُوفَـا

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 01:47 PM
فالكرامَ : مفعول به منصوب باسم المصدر ( عِشْرة ) .
س7- اذكر الخلاف في إعمال اسم المصدر .
ج7- اعلم أولا : أن اسم المصدر ثلاثة أنواع , هي :
1- ما ليس علما لمعنى , ولا مبدوءا بميم زائدة , وهو الوارد في شواهد السؤال السابق , وهذا النوع هو محل الخلاف , وإليك البيان :
أ- منعه البصريون , وأجازه الكوفيون ، والبغداديون .
ب- الناظم أشار إلى أنّ إعماله قليل , وذلك بتنكير كلمة ( عمل ) في قوله : "ولاسم مصدر عمل " وتبعه على ذلك ابن عقيل .
ج- قال الصَّيْمَرِيُّ : إعماله شاذّ .
د- قال ضِيَاءُ الدَّين بن العلج : ولا يَبْعُدُ أنّ ما قام مقام المصدر يعمل عمله . ونُقل عن بعضهم أنه قد أجاز ذلك قياساً .
( م )2- ما كان علماً لمعنى , نحو : يَسَارِ , وفَجَارِ , وبَرَّة . وهذا النوع لا يعمل إجماعاً .
3- ما كان مبدوءا بميم زائدة , وهو ما يُسَمَّى بـ ( المصدر الميمي ) نحو : مَمَات ،ومَحْمَدَة ,ومَتْرَبة ,ومَنْجاة ,ومَفْسَدَة . وهذا النوع يعمل إجماعاً .( م )
س8- ما الفرق بين المصدر ، واسم المصدر ؟
ج8- المصدر لا بدَّ أن يشتمل لفظا ، أو تقديراً على جميع حروف فعله الماضي الأصلية والزائدة , وقد يكون زائدا عليها ، ولا ينقص من حروف فعله شيء إلا أن ينقص بسبب علّة صرفية , ثم يُعَوَّضُ عن ذلك المحذوف ، وقد ينقص منه حرف في اللفظ , ولكنه مُقَدَّرٌ .
فمثال المصدر المشتمل لفظا على جميع حروف فعله الأصلية ، والزائدة : أَخَذَ : أَخْذٌ , شَرِبَ : شُرْبٌ , تَصَافَحَ : تَصَافُحٌ , تَعَلَّمَ : تَعَلُّمٌ .
والمراد بقولنا : لفظاً ( أي : أن تكون جميع الحروف التي في الفعل موجودة ومنطوقاً بها في المصدر ) .
ومثال المصدر المشتمل لفظا على جميع حروف فعله مع زيادة عليها :
أَكْرَمَ : إِكْرَامٌ , أَسْلَمَ : إِسْلاَمٌ (فإكرام ، وإسلام) مصدران فيهما زيادة الألف، وهذه الألف غير موجودة في الفعل .
ومثال المصدر الذي حُذف منه حرف , ثم عُوِّض عنه بحرف آخر :
وَعَدَ : عِدَةٌ , أَقَامَ : إقَامَةٌ : سَلَّمَ : تَسْلِيمٌ ( فَعِدة ) مصدر حُذِف منه ( الواو ) الموجودة في الفعل ( وعد ) وقد عُوّض عنها ( بالتاء ) في آخر المصدر
ومثله ( أقام ، وسلَّم ) فمصدر أقامَ : إقْوَامٌ , فحذف حرف العلّة , وعوِّض عنه ( بالتاء ) فأصبح المصدر ( إقامة ) وكذلك سلَّم : حذف التضعيف في المصدر , وعوِّض عنه بالتاء في أوّل المصدر فأصبح ( تسليم ) .
ومثال ما حُذف منه حرف في اللفظ , ولكنه مُقدّر : قَاتَلَ : قِتَالٌ , ضَارَبَ : ضِرَابٌ . (فقِتال , وضِرَاب) مصدران حُذف منهما الألف الموجودة في الفعل الواقعة بعد الحرف الأول ( قاتل ، وضارب ) ولم يُعَوَّضْ عنها بشيء ؛ لأنها موجودة في التقدير ؛ ولذلك نُطِق بها في بعض اللغات : قِيتَال وضِيرَاب , فقلبت الألف ياء لوقوعها بعد الكسرة ؛ وسبب حذف الألف من المصدر : التخفيف .
أما اسم المصدر : فهو مُسَاوٍ للمصدر في المعنى ، ولكنه لا يشتمل على جميع حروف فعله الماضي , بل ينقص عن حروف فعله من غير تعويض , نحو (عَطاَء) فإنه مُسَاوٍ للمصدر (إِعْطَاء) في المعنى , ولكنه مخالف له بنقص الهمزة الأولى لفظا وتقديراً من غير تعويض .
فلا بدّ في اسم المصدر من نقص بعض حروفه الأصلية ، أو الزائدة , وأن يكون النقص من غير تعويض , ومن غير وجود المحذوف مقدرا , وتأمّل ذلك فيما يلي :
تَوَضَّأَ المصدر : تَوَضُّؤٌ اسم المصدر : وُضُوءٌ .
قَبَّلَ المصدر : تَقْبِيلٌ اسم المصدر : قُبْلَةٌ .
تَكَلَّمَ المصدر : تَكُلُّمٌ اسم المصدر : كَلاَمٌ .
أَعْطَى المصدر: إِعْطَاءٌ اسم المصدر: عَطَاءٌ .
وقد زعم ابن الناظم أنّ ( عطاء ) مصدر , وأنّ همزته قد حُذفت تخفيفا .
وهذا خلاف ما صَرَّح به غيره من النحويين .

أحوال المصدر المضاف

وَبَعْـدَ جَرِّهِ الَّذِى أُضِيفَ لَهْ كَمِّلْ بِنَصْبٍ أَوْ بِرَفْعٍ عَمَلَهْ

س9- اذكر بالتفصيل أحوال المصدر المضاف .
ج9- المصدر المضاف له ثلاثة أحوال , إمّا أن يضاف إلى فاعله , وإما أن يضاف إلى مفعوله , وإما أن يضاف إلى الظرف .
1- فإذا أُضيف المصدر إلى فاعله : جَرَّ الفاعل , ونصب المفعول به - وهذا هو الأكثر- نحو : عجبتُ مِن شُرْبِ زيدٍ العَسَلَ . فالمصدر ( شُرْب ) أُضيف إلى فاعله ( زيد ) فأصبح الفاعل مضافا إليه ، ونصب المفعول به ( العسلَ ) وأصل الجملة : شَرِبَ زيدٌ العَسَلَ . ومنه قوله تعالى : .
2- وإذا أُضيف المصدر إلى مفعوله : جَرَّ المفعول به , ورفع الفاعل - وهذا قليل – نحو : عجبت من شربِ العسلِ زيدٌ . فالمصدر ( شُرب ) أُضيف إلى مفعوله ( العسل ) فأصبح المفعول مضافا إليه ، ورفع الفاعل ( زيدٌ ) ومن ذلك قول الشاعر :
تَنْفِي يَدَاهَا الْحَصَى كُلِّ هَاجِرَةٍ نَفْىَ الدَّرَاهِيمِ تَنْقَادُ الصَّيارِيفِ
فالمصدر ( نَفْيَ ) أُضيف إلى مفعوله ( الدراهيمِ ) ورفع فاعله ( تَنْقَادُ ) .
وإضافة المصدر إلى المفعول , ثم رفعه الفاعل خَصَّه بعض النحويين بضرورة الشَّعر , وهو ليس كذلك , بل هو قليل .
3- وإذا أُضيف المصدر إلى الظرف : رفع الفاعل ، ونصب المفعول به , نحو : عجبت من ضربِ اليومِ زيدٌ عمراً ، ونحو : عجبت من انتظارِ يومِ الجمعةِ زيدٌ عمراً .
* س10- هل يجب ذِكر المفعول به ,أو الفاعل إذا أُضيف المصدر إلى فاعله، أو إلى مفعوله ؟ وضَّح ذلك .
ج10- لا . لا يجب ذلك , وإنما يُذكران حين يقتضي المقامُ ذِكْرهما وإلاَّ فقد يحذف أحدهما , فمن إضافة المصدر لفاعله مع حذف المفعول به , قوله تعالى : والأصل : استغفار إبراهيمَ رَبَّه لأبيه , فحُذف المفعول ( ربَّه ) من الآية ؛ لأن الغَرض غير مُتعلق بِذِكْره . ومنه قوله تعالى : ( أي : دُعَائي ) فياء المتكلم : مضاف إليه ، فاعل في الأصل , والمفعول به محذوف .
ومن إضافة المصدر إلى المفعول مع حذف الفاعل , قوله تعالى : ( أي : من دعائهِ الخير ) .
س11- اذكر أقوال النحاة في إعراب ( مَنْ ) في قوله تعالى : .
ج11- فيها ثلاثة أقوال ، هي :
1- قد جعل بعض النحاة هذه الآية شاهداً على إضافة المصدر إلى المفعول , ثم رفعه الفاعل , فَأَعْرَبَ ( مَن ) فاعلا بالمصدر ( حِجُّ ) على أن ( البيت ) مضاف إليه ، أصله (المفعول به) .
ورُدّ على هذا القول بأنه يصير المعنى : ولله على جميع الناسِ أن يَحُجَّ البيتَ المستطيعُ , وهذا المعنى ليس بسديد ؛ لأنه يلزم تأثيم جميع الناس إذا ترك مُستطيعٌ واحدٌ الحج .
2- ومِن النحاة مَن أعرب ( مَن ) مبتدأ , والخبر محذوف ، والتقدير : مَن استطاع منهم فَعَلَيْه ذلك .
3- ومِن النحاة مَن أعرب ( مَن ) بدل بعض مِن ( الناس ) والتقدير : ولله على الناسِ مُستطيعِهِمْ حجُّ البيت .

حكم تابع المجرور بالمصدر

وَجُـرَّ مَا يَتْبَعُ مَا جُـرَّ وَمَنْ رَاعَى فى الاتْبَاعِ الْمَحَلَّ فَحَسَنْ
س12- ما حكم تابع المجرور بالمصدر ؟
ج12- إذا أُضيف المصدر إلى فاعله ففاعله يكون مجروراً لفظاً مرفوعاً محلاًّ , فإذا جاء تابع للفاعل ( كالنعت , أو العطف , أو التوكيد ) جاز في التابع الجرّ مراعاة للفظ , وجاز فيه الرفع مراعاة للمحلّ ؛ فتقول : عجبت من شُربِ زيدٍ الظريفِ العسلَ ( بجرّ النعت الظريف ) مراعاة للفظ المنعوت ( زيد ) ويجوز رفع كلمة ( الظريف ) فتقول : عجبت من شربِ زيدٍ الظريفُ العسلَ ؛ وذلك مراعاة لمحل المنعوت ( زيد ) فمحله الرفع على أنه فاعل بالمصدر ( شُرب ) .
ومن شواهد اتباعه على المحل ، قول الشاعر :
حَتَّى تَهَجَّرَ فى الرَّوَاحِ وَهَاجَهَا طَلَبَ الْمُعَقِّبِ حَقَّهُ الْمَظْلُومُ
فقد أضاف الشاعر المصدر ( طَلَب ) إلى فاعله ( المعقَّب ) ثم أتبع الفاعل بالنعت ( المظلوم ) وجاء به مرفوعا مراعاة لمحلّ المتبوع ( المعقَّب ) .
وإذا أُضيف المصدر إلى مفعوله فمفعوله مجرور لفظا منصوب محلا , ويجوز أيضا في تابعه الجرّ مراعاة للفظ , ويجوز فيه النصب مراعاة للمحلّ ؛ فتقول : عجبت من شُربِ العَسَلِ اللَّذيذِ زيدٌ ( بجر النعت اللذيذ ) مراعاة للفظ المنعوت
( العسلِ ) ويجوز نصبه ( اللذيذَ ) مراعاة لمحل المنعوت , فمحله النصب على أنه مفعول به بالمصدر ( شُرب ) .
ومن شواهد اتباعه على المحل قول الشاعر :
وقَدْ كُنْتُ دَايَنْتُ بِهَـا حَسَّانَا مَخَـافَةَ الإفْـلاَسِ واللَّيَّانَـا
فقد أضاف الشاعر المصدر ( مخافة ) إلى مفعوله ( الإفلاس ) ثم أتبع المفعول بالمعطوف ( الليانَا ) وجاء به منصوبا مراعاة لمحل المتبوع ( الإفلاس ) .

أَبْنِيَةُ الْمَصَادِرِ
المصدر القياسي للفعل الثلاثي المتعدِّي
فَعْـلٌ قِيَاسُ مَصْدَرِ الْمُعَـدَّى مِنْ ذِى ثَلاَثََةٍ كَـ رَدَّ رَدَّا
س1- ما وزن المصدر القياسي للفعل الثلاثي المتعدَّي ؟ وما المراد بالقياس ؟
ج1- الفعل الثلاثي المتعدَّى يجيء مصدره على وزن ( فَعْل ) قياساً مُطَّرِداً سواء كان الفعل من باب فَعَلَ , أو من باب فَعِلَ . نصَّ على ذلك سيبويه في مواضع ؛ فتقول : رَدَّ : رَدٌّ , ضَرَبَ : ضَرْبٌ , أكَلَ : أَكْلٌ , فَهِم : فَهْمٌ ، سَمِعَ : سَمْعٌ .
وزعم بعضهم أنه لا ينقاس , وهو غير سديد .
* والمراد بالقياس هنا : أنه إذا ورد شيء ولم يُعْلَم كيف تكلَّم العرب بمصدره فإنّك تقيسه على هذا , لا أنّك تقيس مع وجود السَّماع ، قال ذلك : سيبويه ، والأخفش ؛ ذلك لأن مصادر الأفعال الثلاثية كثيرة لا تُعرف إلا بالسَّماع , والرجوع إلى كتب اللُّغة . *

المصدر القياسي للفعل الثلاثي
اللاَّزم الذي من باب ( فَعِلَ )
وَفَعِـلَ اللاَّزِمُ بَـابُهُ فَعَـلْ كَفَرَحٍ وَكَجَـوًى وَكَشَلَلْ
س2- ما وزن المصدر القياسي للفعل الثلاثي اللازم من باب فَعِلَ ؟
ج2- الفعل الثلاثي اللازم الذي من باب ( فَعِلَ ) يجيء مصدره على وزن
( فَعَلٍ ) قياساً ؛ فتقول : فَرِحَ : فَرَحٌ , جَوِيَ : جَوًى (جَوِى بمعنى : مَرِض صدرُه) شَلَّ : شَلَلٌ . وأصله شَلِلَ .

المصدر القياسي للفعل الثلاثي
اللاَّزم الذي من باب ( فَعَلَ )

وَفَعَـلَ اللاَّزِمُ مِثْلَ قَعَـدَا لَهُ فُعُـولٌ بِاطّـرَادٍ كَغَدَا
مَا لَمْ يَكُنْ مُسْتَوجِباً فِعَالاَ أَوْ فَعْلاَناً فَـادْرِ أَوْ فُعَـالاَ
فَـأَوَّلٌ لِذِى امْتِنَاعٍ كَـأَبَى وَالثَّانِ لِلَّذِى اقْتَضَى تَقَلُّبَـا
لِلدَّا فُعَالٌ أَوْ لِصَوتٍ وَشَمَلْ سَيْراً وَصَوْتاً الْفَعِيلُ كَصَهَلْ

س3- ما وزن مصادر الأفعال الثلاثية اللاَّزمة التي من باب فَعَلَ ؟
ج3- عرفنا في السؤال السابق : أن الفعل الثلاثي اللازم الذي من باب ( فَعِلَ ) يجيء مصدره قياساً على وزن ( فَعَلٍ ) أمَّا إذا كان الفعل الثلاثي اللازم من باب ( فَعَلَ ) فمصدره يجيء على وزن ( فُعُولٍ ) قِياساً ؛ فتقول: قَعَدَ : قُعُودٌ ، غَدَا: غُدُوٌّ ، بَكَرَ : بُكُورٌ . هذا إذا لم يَسْتَحقّ ويَسْتَوجِب أن يكون مصدره على وزن : فِعَال ، أو فَعَلاَن ، أو فُعَال . وهذا ما أشار إليه الناظم بقوله : " ما لم يكن مستوجبا فِعَالا ... إلى آخره " .
س4- ما المواضع التي يستوجب فيها أن يكون مصدر ( فَعَلَ ) على وزن فِعَال ، أو فَعَلاَن ، أو فُعَال ؟
ج4- المواضع التي يستوجب فيها أن يكون مصدر ( فَعَلَ ) على وزن من الأوزان المذكورة ، هي :
1- إذا دلّ الفعل على امتناع فمصدره يستوجب أن يكون على وزن (فِعَال) نحو : أَبَى : إِبَاءٌ ، نَفَر : نِفارٌ ، شَرَد : شِرَادٌ . وهذا هو المراد بقوله :
" فَأوّلٌ لذى امتناع " ( أي : أوّل وزن مذكور في الأبيات ، وهو فِعَال ، يكون للأفعال الدّالة على الامتناع ) .
2- إذا دلًّ الفعل على تَقَلُّب واضْطِراب فمصدره يستوجب أن يكون على وزن ( فَعَلاَن ) نحو : طَافَ : طَوَفَانٌ ، جَال : جَولانٌ ، نَزَا : نَزَوَانٌ ، هَاجَ : هَيَجَانٌ . وهذا هو المراد بقوله : " والثَّان للذى اقتضى تقلُّبا " ( أي : الوزن الثاني المذكور في الأبيات ، وهو فَعَلان ، يكون للأفعال الدّالة على التَّقَلُّب ) .
3- إذا دلَّ الفعل على دَاءٍ ( مَرَض ) فمصدره يستوجب أن يكون على وزن ( فُعَال ) نحو : سَعَلَ : سُعَالٌ ، زَكَمَ : زُكَامٌ ، مَشَى بطنُه : مُشَاءٌ . وهذا هو المراد بقوله : " لِلْدَّا فُعَالٌ " ( أي : إنّ وزن فُعَال يكون لما دلّ على الدّاء ) .
4- إذا دلّ الفعل على صوت فمصدره يستوجب أن يكون على وزن ( فُعَال، أو فَعِيل ) نحو : نَعَبَ الغُرَابُ : نُعَابٌ ونَعِيبٌ ، نَعَقَ الرَّاعي : نُعَاقٌ ونَعِيقٌ ، أَزَّتِ الِقدْر : أُزَازٌ وأَزِيزٌ ، زَأر الأسد : زَئِيرٌ ، صَهَل الخيلُ : صَهِيلٌ .
5- إذا دلّ الفعل على سَيْر فمصدره على وزن ( فَعِيل ) نحو : ذَمَل البَعِير : ذَميلٌ ( الذَّمِيل ، هو السَّير السَّريع ) ونحو : رَحَل : رَحيلٌ . وهذا هو المراد بقوله : لِلدَّا فُعَالٍ أو لصوت .... إلى آخر البيت " ( أي : إنَّ وزن فُعَال ، يكون لما دلّ على داء ، أو صوت ، وأنّ وزن فَِعيل يشمل ما دلّ على صوتٍ ، أو سَيْرٍ ) .

مصدر الفعل الثلاثي
الذي من باب ( فَعُلَ )
فُعُـولَةٌ فَعَـالَةٌ لِفَعُـلاَ كَسَهُلَ الأَمْرُ وَزَيْدٌ جَزُلاَ
س5- ما وزن المصدر القياسي للفعل الثلاثي من باب فَعُلَ ؟
ج5- الفعل الثلاثي الذي من باب ( فَعُلَ ) وهو لا يكون إلا لازما ، مصدره يجيء على وزنين : فُعُولَة وفَعَالَة ، نحو : سَهُلَ : سُهُولَةٌ ، صَعُبَ : صُعُوبَةٌ ، عَذُبَ : عُذُوبَةٌ ؛ جَزُلَ : جَزَالَةٌ ، فَصُحَ : فَصَاحَةٌ ، ضَخُمَ : ضَخَامَةٌ .
مصادر الأفعال الثلاثية
غير القياسية
وَمَـا أَتَى مُخَـالِفاً لِمَا مَضَى فَبَابُهُ النَّقْلُ كَسُخْطٍ وَرِضَى

س6- ما مراد الناظم بهذا البيت ؟
ج6- مراده : أنّ ما سَبَقَ ذِكره من مصادر الأفعال الثلاثية ، هو الِقياس الثابت في مصدر الفعل الثلاثي ، وما ورد على خِلاف ذلك فليس بِمَقِيس ، بل يُقْتَصَر فيه على السَّماع ، نحو : سَخِطَ : سُخْطٌ ، رَضِيَ : رِضًى ، ذَهَبَ : ذَهَابٌ ، شَكَرَ : شُكْرٌ ، عَظُمَ : عَظَمَةٌ .

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 02:58 PM
مصادر الأفعال غير الثلاثية
وَغَـيْرُ ذِى ثَـلاَثَةٍ مَقِيـسُ مَصْـدَرِهُ كَقُـدَّسَ التَّقْدِيسُ
وَزَكِّـهِ تَزْكِيَـةً وَأَجْمِـلاَ إِجْمَـالَ مَنْ تَجَمُّلاً تَجَمَّـلاَ
وَاسْتَعِـذْ اسْـتِعَاذَةً ثُمَّ أَقِمْ إِقَامَةً وَغَالِبـاً ذَا التَّـا لَـزِمْ
وَمَا يَلِى الآخِرُ مُـدَّ وَافْتَحَـا مَعْ كَسْرِ تلِْوِ الثَّانِ مِمَّا افْتُتِحَا
بِهَمْزِ وَصْلٍ كَاصْطَفَى وَضُمَّ مَا يَرْبَـعُ فى أَمْثَالِ قَدْ تَلَمْلَمَـا
س7- اذكر أوزان مصادر الأفعال غير الثلاثية،وهل هي قياسية،أو سماعيَّة ؟
ج7- مصادر الأفعال غير الثلاثية قياسية كلُّها ، وتختلف مصادرها باختلاف أبواب أفعالها ، وذلك على النحو الآتي :
1- باب فَعَّلَ : إنْ كانت الأفعال صحيحة الآخر فمصدرها يجيء على وزن
( تَفْعِيل ) نحو : قَدَّس : تَقْدِيسٌ ، عَلَّمَ : تَعْليِمٌ . ومنه قوله تعالى :
.
وقد يجيء على وزن ( تَفْعِلَة ) بحذف الياء ، ويعوض عنها التاء ، نحو :
جَرَّبَ : تَجْرِبَةٌ ، وتَجْرِيبٌ .
وكذلك يجيء على وزن ( تَفْعِلَة ) إن كان مهموزاً ، نحو خَطَّأَ : تَخْطِئَةٌ ،
جَزَّأَ : تَجْزِئَةٌ . ويجيء كذلك على الأصل ؛ فتقول : تَخْطِيئٌ ، وتَجْزِيئٌ .
وقد يجيء على وزن ( فِعَّال ) كقوله تعالى : ويجيء على وزن ( فِعَال ) وقد قُرِى قوله تعالى : بتخفيف الذّال ، والأصل في ذلك كلَّه وزن ( تَفْعِيل ) .
أما إن كانت الأفعال معتلّة الآخر فمصدرها يجيء على وزن ( تَفْعِلَة ) قِياساً ، نحو : زَكَّى : تَزْكِيَةٌ ، غَطًَّى : تَغْطِيَةٌ ، لَبَّى : تَلْبِيَةٌ .
وأما قول الشاعر : باتَتْ تُنَزَّى دَلْـوَها تَنْزِيَّـا كَمَا تُنَزَّى شَـهْلَةٌ صَبِيَّـا
فنادرٌ ، وهو للضرورة الشعرية ؛ لأن الشاعر أورد مصدر ( نَزَّى ) على وزن تفعيل ، فقال : تَنْزِيَّا ، والقياس أن يقول : تَنْزِيَة ؛ لأن الفعل معتل الآخر .
2- باب أَفْعَلَ : مصدره على وزن ( إِفْعَال ) سواء أكان صحيح الآخر ، أم معتل الآخر ، نحو: أَكْرَمَ : إِكْرِامٌ ، أَجْمَلَ : إِجْمَالٌ ، أَعْطَى : إِعْطَاءٌ ، أَغْنَى : إِغْنَاءٌ .
أما إن كان معتل العين ( أَجْوف ) نحو : أَقَامَ وأَعَان ، فَتُنْقَل حركة عَينه إلى فاء الكلمة وتُحْذَف ويُعَوَّض عنها ( تاء ) التأنيث غالبا ، نحو : أقامَ : إِقَامَةٌ ، أعانَ: إِعَانَةٌ . فأصل إقامة : إِقْوَام ، نُقِلت حركة الواو ( الفتحة ) إلى فاء الكلمة الساكن ، وهو حرف ( القاف ) ثم قُلِبت ( الواو ) ألفا ، فاجتمع أَلِفَان ، فحذفت إحداهما وعُوَّض عنها ( تاء ) فصار : إقامة .
( م ) وقد ذهب سيبويه : إلى أنّ الألف المحذوفة هي الألف الزائدة ( أي : أَلف المصدر إفعال ) فيكون وزن إقامة : إِفْعَلَة .
وذهب الفرّاء ، والأخفش : إلى أنّ المحذوفة هي الألف المنقلبة عن العين فيكون وزن إقامة : إِفَالة ؛ لأن ( العين ) محذوفة . ( م )
ويجوز حذف ( التاء ) المذكورة في آخر المصدر ،وقد جاء حذفها في قوله تعالى: وذهب الجمهور : إلى أنَّ حذف هذه التاء شاذّ مطلقا . والصواب جواز حذفها ، والأغلب بقاؤها . وهذا ما أشار إليه الناظم بقوله :
" وغالبا ذا التَّا لَزِم " .
* باب فَاعَلَ : أورد له الناظم بيتاً خاصًّا به ، نذكره في حِينه إن شاء الله ، وهو باب المزيد بحرف واحد . *
3- باب تَفَعَّلَ : مصدره على وزن ( تَفَعُّل ) بضم ما قبل آخره ، نحو: تَجَمَّلَ: تَجَمُّلٌ ، تَعَلَّمَ : تَعَلُّمٌ ، تَكَرَّمَ : تَكَرُّمٌ . وهذا القياس ، وهو (ضم ما قبل الآخر) ينطبق على كلَّ ما بُدِئ بتاء زائدة سواء أكان من باب تَفَعَّلَ ، أو من باب تَفَاعَلَ ، نحو : تَكَاسَلَ : تَكَاسُلٌ ، أو كان من باب : تَفَعْلَلَ ، نحو : تَدَحْرَجَ : تَدَحْرُجٌ .
فإن كان آخره ياء كُسِرَ ما قبل الآخر ؛ ليناسب الياء ، نحو تَأَنَّى : تَأَنٍَّ ، تَعَالَى: تَعَالٍ ، والأصل : تَأَنِّيٌ ، وتَعَالِيٌ .
4- باب انْفَعَلَ : مصدره على وزن ( انفِعَال ) بكسر الحرف الثالث ، وزيادة ألف قبل الآخر . وهذا القياس ، وهو ( كسر الحرف الثالث ، وزيادة ألف قبل الآخر ) ينطبق على كلَّ ما بُدِئَ بهمزة وصل سواء كانت الأفعال من باب
(انْفَعَلَ) نحو : انْفَتَحَ : انْفِتَاحٌ , انْطَلَقٌ : انْطِلاَقٌ , أوكانت من باب (افْتَعَلَ) نحو: اجْتَمَعَ: اجْتِمَاعٌ , اصْطَفَى: اصْطِفَاءٌ ، أو كانت من باب (اسْتَفْعَلَ) نحو: اسْتَخْرَجَ : اسْتِخْرَاجٌ , اسْتَقْبَلَ : اسْتِقْبَالٌ , أوكانت من باب (افْعَنْلَلَ) نحو : افْرَنْقَعَ : افْرِنْقَاعٌ , أو كانت من باب ( افْعَلَلَّ ) نحو : اطْمَأَنَّ : اطْمِئْنَانٌ .
وهذا هو معنى قوله : " وما يلي الآخِر مُدَّ وافتحا... إلى قوله : بهمز وَصْل كاصطفى " .
فإن كان باب استفعل معتل العين نُقلت حركة عينه إلى فاء الكلمة , وحُذفت وعُوَّضت عنها تاء التأنيث في آخر المصدر لزوما , نحو : استعاذ : استِعاذةٌ . والأصل : استِعْوَاذٌ , فنُقلت حركة ( الواو ) وعوَّض عنها تاء , فصار : استعاذة . ومثل ذلك : اسْتَعَانَ : اسْتِعَانَةٌ ، اسْتَغَاثَ : اسْتِغَاثَةٌ , اسْتَقَالَ : اسْتِقَالَةٌ .
س8- ما مراد الناظم بقوله : " وضُمَّ ما يَرْبَعُ في أمثال قد تَلَمْلَمَا " ؟
ج8- ذكرنا سابقا أنّ كلّ ما بُدئ بتاء زائدة : يضمّ ما قبل آخره في المصدر , ومن ذلك باب ( تَفَعْلَلَ ) وهو مراد الناظم بهذا القول , فيضم الحرف الرَّابع في المصدر .
والحرف الرّابع , هو الحرف الذي قبل الآخر , نحو : تَلَمْلَََمَ : تَلَمْلُمٌ , تَدَحْرَجَ: تَدَحْرُجٌ ، تَزَلْزَلَ : تَزَلْزُلٌ .
المصدر القياسي لباب فَعْلَلَ

فِعْـلاَلٌ أَوْ فَعْلَلَةٌ لِفَعْـلَلاَ وَاجْعَلْ مَقِيساً ثَانِياً لا أَوَّلاَ

س9- ما وزن المصدر القياسي لباب فَعْلَلَ ؟
ج9- باب ( فَعْلَلَ ) رباعي مجرّد , ومصدره يأتي على وزنين :
1- فِعْلاَل , نحو : دَحْرَجْ : دِحْرَاجٌ , وَسْوَسَ : وِِسْوَاسٌ , سَرْهَفَ: سِرْهَافٌ. ( السَّرْهَفُ : حَسَنُ الغِذاء والنِّعمة ) .
2- فَعْلَلَة , نحو : دحرج : دَحْرَجَةٌ , سرهف : سَرْهَفَةٌ , وسوس : وَسْوَسَةٌ , بَهْرَجَ : بَهْرَجَةٌ . وهذا الوزن هو المقيس في هذا الباب .

المصدر القياسي لباب فَاعَلَ
لِفَاعَلَ الِفعَـالُ وَالْمُفَاعَـلَهْ وَغَيْرُ مَـا مَرَّ السَّمَاعُ عَادَلَهْ
س10- ما وزن المصدر القياسي لباب فَاعَلَ ؟
ج10- باب ( فَاعَلَ ) ثلاثي مزيد بحرف واحد , هو (الألف) ومصدره يأتي على وزنين :
1- فِعَال , نحو : ضَارَبَ : ضِرَاباً , قَاتَل : قِتالاً , خَاصَمَ : خِصَاماً .
2- مُفَاعَلَة , نحو : ضارب : مُضَارَبَةً , قاتل : مُقَاتَلَةً , خاصم : مُخَاصَمَةً .
س11- ما مراد الناظم بقوله : " وغير ما مرَّ السَّماع عَادَله " ؟
ج11- مراده : أن ما ورد من مصادر غير الثلاثي على خلاف الأوزان التي مرّت بنا , تُحْفَظ ولا يُقَاس عليها . فما ذكرناه سابقا في جميع الأبواب هو القياس .
ومعنى قوله : "عادله " (أي : كان السَّمَاع له عَدِيلاً فلا يُقْدَم عليه إلاّ بِسَمَاع) كقول الشاعر : باتَتْ تُنَزَّى دَلْوَها تَنْزِيَّا .
فالشاعر جعل مصدر ( فَعَّل ) المعتّل : تَفْعِيل ، والقياس : تَفْعِلة (راجع الشاهد في س7 ) .
وكقولهم في مصدر حَوْقَلَ : حِيقَالا ، والِقياس : حَوْقَلَة ؛لورود السَّماع بذلك، قال الشاعر : يـا قَوْمِ قَدْ حَوْقَلْتُ أو دَنَوْتُ وشرُّ حِيقالِ الرِّجالِ الْمَوْتُ
وكقولهم في مصدر تَمَلَّقَ : تِمِلاَّقٌ ، والقياس : تَمَلُّقٌ ؛ لأنه من باب تَفَعَّلَ .
مصدر الْمَرَّة , ومصدر الْهَيْئَة

وَفَعْـلَةٌ لِمَـرَّةٍ كَجَلْسَـهْ وَفِعْـلَةٌ لِهَيْئَـةٍ كَجِلْسَـهْ
س12- عرّف مصدر المرَّة , وكيف يُصاغ من الثلاثي المجرّد ؟
ج12- مصدر المرّة , هو : ما يُذكَر لبيان عدد الفعل . ويُصَاغ من الفعل الثلاثي المجرّد على وزن ( فَعْلَة ) بفتح الفاء , نحو : ضربتُه ضَرْبَةً , وجلسْتُ جَلْسَةً , وسجدتُ للهِ سَجْدَةً . فإن كان بِناء المصدر الأصلي ( بالتاء ) وُصِف بكلمة واحدة ؛ للتفريق بين المصدر الأصلي , ومصدر المرّة , نحو : رَحِمَ رَحْمَةً واحدةً , ونَعِمَ نَعْمَةً واحدةً .
( م ) أمَّا إذا كان آخر المصدر مختوماً بالتاء ، وأوّله ليس مفتوحاً فلا حاجة إلى وَصْفِه بكلمة (واحدة) لأنّ الفَرْق واضح بين المصدر الأصلي ، ومصدر المرّة , نحو : حَمِرَ حُمْرَةً , فإذا أردنا أنْ نَجْعَله للمرَّة فَتَحْنا أوَّله , وقلنا : حَمْرَة . وكذلك : نَشَدَ نِشْدَةً , نقول في المرّة : نَشْدَة .
س13- عرَّف مصدر الهيئة , وكيف يُصَاغ من الثلاثي المجرّد ؟
ج13- مصدر الهيئة , هو : ما يُذكر لبيان هيئة الفعل .
ويُصاغ من الفعل الثلاثي المجرّد على وزن ( فِعْلَة ) بكسر الفاء , نحو : جَلَسَ جِلْسَةً , ومات مِيْتَةً , وأَكل إِكْلَةً ؛ تقول : جِلْسَةُ المتواضعِ محمودةٌ ، ماتَ مِيْتَةً حَسَنَةً ، نَشَدَ نِشْدَةً عظيمةً .
صياغة مصدر المرّة من الفعل غير الثلاثي
وحكم صياغة مصدر الهيئة من غير الثلاثي

فى غَيْرِ ذِى الثَّلاَثِ بِالتَّـا الْمَرَّهْ وَشَـذَّ فِيـهِ هَيْئَةٌ كَالْخِمْـرَهْ
س14- كيف يُصاغ مصدر المرّة من الفعل غير الثلاثي ؟ وما حكم صياغة مصدر الهيئة منه ؟
ج14- يُصاغ مصدر المرّة من غير الثلاثي بزيادة ( تاء ) على مصدره الأصلي, نحو : أَكْرَمَ إِكْرَامَةً ، والأصل في مصدره : إِكْرَام , ونحو : كَبَّرَ تَكْبِيرَةً . والأصل في مصدره : تَكْبِير , ونحو : دَحْرَجَ دِحْرَاجَةً .
فإن كان مصدره الأصلي مختوما بالتاء وُصِفَ بكلمة واحدة , نحو : أقامَ إقامةً واحدةً ، تَرْجَمَ ترجمةً واحدةً . أما مصدر الهيئة فلا يُصَاغ إلا من الفعل الثلاثي المجرّد فقط , وشَذَّ بناء ( فِعْلَة ) من غير الثلاثي , كقولهم : هي حَسَنةُ الْخِمْرَة , فَبَنَوا ( فِعْلَة ) من الفعل غير الثلاثي ( اخْتَمَرَ ) وكقولهم : هو حَسَنُ العِمَّة , فَبَنَوا فِعْلَة مِن : تَعَمَّمَ .
إعمالُ اسمِ الفاعلِ

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 05:03 PM
شروط إعمال اسم الفاعل عمل فعله
كَفِعْلِهِ اسْمُ فَاعِـلٍ فى الْعَمَلِ إِنْ كَانَ عَنْ مُضِِيَّـهِ بِمَعْـزِلِ
وَوَلِيَ اسْتِفْهَاماً أَوْحَرْفَ نِـدَا أَوْ نَفْياً أَوْجَـا صِفةً أَوْ مُسْنَدَا
* س1- عرّف اسم الفاعل ، وكيف يصاغ ؟
ج1- اسم الفاعل ، هو : الصفة الدالة على فاعل الحدث .
ويُصاغ من الفعل الثلاثي المجرّد على وزن فَاعِل ، نحو : كَاتِب ، وقَارِئ ، وعَالِم .
ويصاغ من غير الثلاثي المجرّد على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر ، نحو : مُعلِّم ، ومُنْتَصِر ، ومُبَعْثِر ، ومُسْتَقْبِل .
س2- اذكر شروط إعمال اسم الفاعل عمل فعله .
ج2- اسم الفاعل إمّا أن يكون مقترنا بأل ، أو مجرداً ، فإن كان مقترنا بأل عمل بدون شرط -كما سيأتي- وإن كان مجرّداً من (أل) عمل بشرطين ، هما:
1- أن يكون اسم الفاعل بمعنى الحال، أو الاستقبال ، نحو : هذا ضاربٌ زيداً الآن ، أو غداً . فزيداً : مفعول به منصوب باسم الفاعل ( ضارب ) .
والسبب في عمله : جَرَيَانُه على الفعل الذي هو بمعناه ، وهو الفعل المضارع
فهو مُوافِق للفعل المضارع لفظاً في الحركات ، والسكنات ؛ وتأمّل المضارع
( يَضْرِبُ ) واسم الفاعل ( ضَاْرِبٌ ) والفعل المضارع ( يُقَاْتِلُ ) واسم الفاعل
( مُقَاْتِلٌ ) .
وهو موافق له أيضاً في المعنى ؛ لأن كلاًّ منهما يدل على الحدث في الحال ، والاستقبال .
أما إن كان اسم الفاعل بمعنى الماضي فلا يعمل؛ لعدم جَرَيانه في اللفظ على الفعل الماضي ، فـ (ضَاْرِب) لايوافق الفعل الماضي ( ضَرَبَ ) في حركاته ، وسكناته ولكنه موافق له في المعنى فقط ، فكلّ منهما يدل على الحدث في الماضي ؛ ولذلك لا يصح قولك : هذا ضاربٌ زيداً أمسِ ، بنصب ( زيداً ) على أنه مفعول به لضارب ،بل يجب إضافته ؛ فتقول : هذا ضاربُ زيدٍ أمسِ .
2- أن يكون اسم الفاعل معتمداً على استفهام ، أو نداء ، أو نفي ؛ أو أن يقع صفة والموصوف مذكور ، أو أن يقع خبراً ؛ والعِلّة في ذلك تقريبه من الفعل .
فمثال المعتمد على استفهام : أضاربٌ زيدٌ خالداً ؟ ونحو : أقائلٌ أخوك الصدقَ ؟
ومثال المعتمد على النداء : يا ضارباً زيداً ، ونحو : يا طالعاً جبلاً .
ومثال المعتمد على النفي : ما ضاربٌ زيدٌ خالداً ، ونحو : غيرُ مُضَيَّعٍ نفسَه عاقلٌ .
ومثال وقوعه صفة (والصّفة تشمل : النعت ، والحال) فمثال النعت :
مررت برجلٍ ضاربٍ زيداً ( والموصوف مذكور ، وهو : برجلٍ ) .
ومثال الحال قولك : جاء زيدٌ راكباً فرساً . وهذا هو معنى قوله : " أو جا صِفة " .
ومثال وقوعه خبراً ( والخبر يشمل : خبر المبتدأ ، وخبر ناسخه ، أو مفعوله ) فمثال خبر المبتدأ : زيدٌ ضاربٌ خالداً . ومثال خبر الناسخ :كان زيدٌ ضارباً خالداً ، وإنّ زيداً ضاربٌ خالداً . ومثال مفعول الفعل الناسخ : ظننت زيداً ضارباً خالداً ، وأَعلمت زيداً عمراً ضارباً خالداً . وهذا هو معنى قوله :
" أو مُسْنداً "
س3- ما رأي الكسائي في إعمال اسم الفاعل الذي بمعنى الماضي ؟
ج3- أجاز الكسائي إعمال اسم الفاعل الذي بمعنى الماضي ، وجعل منه قوله تعالى : فذراعيه : مفعول به منصوب باسم الفاعل ( باسط ) وهو بمعنى الماضي . وخَرَّجه غيره على أنه حكاية حالٍ ماضية .
( م ) ومعنى حكاية الحال : أنْ يُقَدَّرَ المتكلَّم نفسه موجوداً في وقت الحادثة ، وعلى ذلك يكون ( باسط ) بالنسبة للمتكلَّم في حكم المستقبل ، والدليل على ذلك قوله تعالى في الآية . واعلم أنّ المراد بالمتكلَّم الذي يقدَّر نفسه موجوداً في وقت الحادثة غير الله تعالى . ( م )
اعتماد اسم الفاعل المجرَّد
على موصوف مقدَّر
وَقَدْ يَكُونُ نَعْتَ مَحْذُوفٍ عُرِفْ فَيَسْتَحِقُّ الْعَمَلَ الَّذِى وُصِفْ
س4- ما مراد الناظم بهذا البيت ؟
ج4- عرفنا في السؤال الثاني أنّ من شروط إعمال اسم الفاعل أن يقع صفة والموصوف مذكور ، نحو : مررت برجلٍ ضاربٍ زيداً . فضارب : اسم فاعل عَمِلَ عَمَلَ فعله فنصب (زيدا) لأنه معتمد على موصوف مذكور ، هو: رجل .
وفي هذا البيت يقول الناظم : إنّ اسم الفاعل قد يعتمد على موصوف مقدّر
( محذوف ) فيعمل عمل فعله ( كما لو اعتمد على موصوف مذكور ) نحو : كم قائدٍ سيارتَه لايهتمُّ بالآخرين . فقائد: اسم فاعل وقع صفة لموصوف مقدّر، تقديره : كم رجلٍ قائدٍ ، فعمل عمل فعله ونصب المفعول به ( سيارتَه ) .
ومن الشواهد على ذلك قول الشاعر :
وكم مَاِلىءٍ عَيْنَيْهِ مِنْ شَيءِ غَـيْرِهِ إذا رَاحَ نَحْوَ الْجُمْرَةِ البِيضُ كالدُّمَى
فعينيه : مفعول به منصوب بـ ( مالئ ) ومالئ : اسم فاعل وقع صفة لموصوف محذوف ، تقديره : وكم رجلٍ مالئٍ .
ومن ذلك قول الشاعر :
كَنَاطِح ٍصَخْـرَةً يومـاً لِيُوهِنَهَا فَلَمْ يَضِرْهَا وأَوْهَى قَـرْنَهُ الوَعِلُ
فناطح : اسم فاعل وقع صفة لموصوف محذوف ، تقديره ( كوَعِلٍ ناطحٍ ) فَعمِل عَمل فعله ونصب مفعوله ( صخرةً ) .

إِعمال اسم الفاعل المقترن بأل الموصولة
وَإِنْ يَكُنْ صِلَةَ أَلْ فَفِى الْمُضِـى وَغَـيْرِهِ إِعْمَالُهُ قَـدِ ارْتُضِـى
س5- ما حكم إعمال اسم الفاعل المقترن بأل ؟
ج5- ذكرنا في السؤال الثاني أنّ اسم الفاعل ، نوعان : مجرد ، ومقترن بأل .
- وقد عرفنا أن المجرّد لا يعمل إلا بشرطين - وفي هذا البيت ذكر الناظم النوع الثاني ، وهو اسم الفاعل المقترن بأل الموصولة .
وحكمه : أنه يعمل مطلقا بدون شرط سواء أكان ماضيا ، أم مستقبلا ، أم حالا ، وسواء أكان معتمداً على شيء ، أم غير معتمد ، نحو : هذا الضاربُ زيداً الآن ، أو غداً ، أو أمسِ ؛ وعِلّة عمله بدون شرط : أنه مع فاعله وقع صِلَة فهو بمنزلة الفعل ، والفعل يعمل ماضيا وغير ماضٍ ،وكذلك ما حلّ محلَّه .
س6- اذكر الخلاف في إعمال اسم الفاعل المقترن بأل بدون شرط .
ج6- 1- المشهور من قول النحويين : إعمال اسم الفاعل المقترن بأل بدون شرط .
2- جماعة من النحويين ، منهم الرُّمَّاني : إذا وقع اسم الفاعل صلة لأل فإنه لا يعمل إلا ماضيا ، ولا يعمل مستقبلا ، ولا حالا .
3- زعم بعضهم : أنه لا يعمل مطلقا ، وأن المنصوبَ بعده منصوبٌ بإضمار فعل .
4- زعم ابن الناظم بدر الدين : أنه يعمل ماضيا ، ومستقبلا ،وحالا باتَّفاق .
إعمال اسم الفاعل المثنى ، والمجموع
عمل اسم الفاعل المفرد
وَمَـا سِوَى الْمُفْـرَدِ مِثْلَهُ جُعِلْ فى الْحُكْمِ وَالشُّرُوطِ حَيْثُمَا عَمِلْ
س7- ما حكم إعمال اسم الفاعل المثنى ، والمجموع ؟
ج7- اسم الفاعل المثنى ، والمجموع يعمل عمل اسم الفاعل المفرد بشروطه وأحكامه السابقة ، نحو : هذان الضَّاربان زيداً . فزيداً : مفعول به منصوب باسم الفاعل المثنى ( الضَّاربان ) ونحو: هؤلاء الفاعلون الخيرَ . ومنه قوله تعالى : ونحو : هُنَّ الفاعلاتُ الخيرَ . ومنه ما ورد بنصب ( ضُرَّه , ورحمتَه ) في قوله تعالى: وقوله تعالى : ونحو : هؤلاء الضُّرَّابُ زيداً , وهؤلاء الضَّوَارِبُ زيداً .
س8- قال الشاعر :
والقَاطِنَاتِ البَيْتَ غَيْرِ الرُّيَّمِ أَوَالِفاً مَكَّةَ مِنْ وُرْقِ الْحَمِى
وقال الآخر :
ثُمَّ زَادُوا أنَّهُـمْ فى قَـوْمِهِمْ غُفُـرٌ ذَنْبَهُـمُ غَيْرُ فُخُـرْ
عيَّن الشاهد في البيتين , وما وجه الاستشهاد فيهما ؟
ج8- الشاهد في البيت الأول : أوالفاً مكّةَ .
وجه الاستشهاد : نَصب الشاعر ( مكة ) بـ ( أوالف ) الذي هو جمع تكسير لاسم الفاعل المفرد ( آلِفَة ) وهذا شاهد على إعمال اسم الفاعل المجموع عمل الفعل .
الشاهد في البيت الثاني : غُفُرٌ ذنبَهم .
وجه الاستشهاد : نصب الشاعر
( ذنبَهم ) بـ ( غُفُر ) الذي هو جمع ( غَفُور ) وهو من صِيغ المبالغة . وهذا شاهد على إعمال صيغة المبالغة المجموعة عمل الفعل .
حكم إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله
وَانْصِبْ بِذِى الإِعْمَالِ تِلْواً وَاخْفِضِ وَهْوَ لِنَصْـبِ مَـا سِوَاهُ مُقْتَضِى
س9- ما حكم إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله ؟
ج9- يجوز إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله , ويجوز أَنْ ينصبه , كما عرفت ذلك سابقا ؛ فتقول: هذا ضاربٌ زيداً ، بنصب (زيداً) على أنه مفعول به ؛ وتقول : هذا ضاربُ زيدٍ ، بجر (زيدٍ) على أنه مضاف إليه . ومن ذلك قوله تعالى :
.
فإن كان لاسم الفاعل مفعولان وأضفته إلى أحدهما وجب نصب الآخر ؛ فتقول: هذا مُعْطِى زيدٍ درهماً , وهذا مُعْطِى درهمٍ زيداً .
وهذا هو المراد بقوله : "وهو لنصب ما سواه مقتضى " ( أي : إذا أُضيف أحدهما فالآخر واجب النصب ) .

حكم تابع مفعول اسم الفاعل المجرور بالإضافة
وَاجْرُرْ أَوِ انْصِبْ تَابِعَ الَّذِى انْخَفَضْ كَـ مُبْتَغِى جَاهٍ وَمَـالاً مَنْ نَهَضْ
س10- ما حكم تابع مفعول اسم الفاعل المجرور بالإضافة ؟
ج10- عرفنا أنّ اسم الفاعل يجوز إضافته إلى مفعوله فيُصبح المفعول مضافا إليه , نحو : هذا ضاربُ زيدٍ , فإذا جاء تابعٌ لهذا الاسم المجرور جاز في التَّابع وجهان :
1- الجرّ مراعاة للفظ المتبوع , نحو : هذا ضاربُ زيدٍ وعَمْرٍو .
2- النصب مراعاة لمحلِّ المتبوع , نحو : هذا ضاربُ زيدٍ وعَمْراً , على اعتبار أن محلّ ( زيد ) النصب ؛ لأنه مفعول به في الأصل , وهذا هو المشهور .
وقيل : إنّ النصب على إضمار فعل ، والتقدير : ويَضْرِبُ عَمْراً . وهذا القول هو الصحيح عند سيبويه . ومِثْلُ ذلك قول الناظم : مُبْتَغِي جاهٍ ومالاً .
وقد رُوِيَ بالوجهين قول الشاعر :
الوَاهِبُ الْمِـائَةِ الْهِجَـانِ وعَبْدَِها عُـوذاً تُزَجِّى بَيْنَها أَطْفَـالهَـا
فقوله ( وعبَدَِها ) رُوي بالوجهين ( الجر ، والنصب ) فالجر على أنّه معطوف على لفظ ( المائةِ ) وأما النصب فعلى أنه معطوف على محل ( المائة ) أو بإضمار فعل ، والتقدير : ويهبُ عبدَها .
وقول الآخر :
هَلْ أَنْتَ بَاعِثُ دِينَـارٍ لِحَاجَتِنَا أَوْ عَبْدَِ رَبٍّ أَخَا عَوْنِ بْنِ مِخْرَاقِ
بنصب ( عبد ) عطفا على محل ( دينار )، أو على إضمار فعل ، والتقدير : أو تبعث عبدَ ربّ ، ويجوز فيه الجر عطفا على لفظ ( دينار ) .
أمَّا تابع المنصوب فيجب فيه النصب فقط , نحو : هذا ضاربٌ زيداً وعَمْراً .

إعمالُ صِيَغِ الْمُبَالَغَةِ عَمَلَ اسمِ الفاعل
فَعَّـالٌ أَوْ مِفْعَـالٌ أَوْ فَعُـولُ فى كَثْرَةٍ عَنْ فَاعِـلٍ بَدِيـلُ
فَيَسْـتَحِقُّ مَـا لَهُ مِنْ عَمَـلِ وَفى فَعِيـلٍ قَـلَّ ذَا وَفَعِـلِ
س1- عرَّف صيغ المبالغة ، واذكر أوزانها ، مع التمثيل لها .
ج1- * صِيَغُ الْمُبَالَغَةِ : هي ألفاظ مُحَوَّلة من صيغة اسم الفاعل ؛ للدلالة على الكثرة والمبالغة في معنى الفعل . ولاتصاغ إلا من الفعل الثلاثي ، ويندر من غير الثلاثي ، نحو : دَرَّاك : مِن أَدْرَكَ ، ومِعْطَاء : من أَعْطَى . *
ولها خمسة أوزان مشهورة , هي :
1- فَعَّال , نحو : تَوَّاب , وغَفَّار , وشَرَّاب .
2- مِِفْعَال ، نحو : مِنْحَار , ومِقْدَام ، ومِعْطَاء .
3- فَعُول , نحو : غَفُور , وشَكُور , وأََكُُول .
4- فَعِيل , نحو : رَحِيم , وسَمِيع , وقَدِير .
5- فَعِل , نحو : حَذِر , وفَطِن , ومَزِق .
س2- ما عَمَلُ صِيَغِ الْمُبَالَغَةِ ؟
ج2- صيغ المبالغة تعمل عمل الفعل ( كاسم الفاعل ) وتأخذ جميع أحكامه . والصيغ الثلاثة الأولى الواردة في البيت الأول ( فَعَّال , ومِفْعَال , وفَعُول ) إعمالها أكثر من إعمال الصيغتين الأُخريين ( فَعِيل , وفَعِل ) وإعمال ( فَعِيل ) أكثر من إعمال ( فَعِل ) .
فَمِن إعمال ( فَعَّال ) ما سمعه سيبويه من قول بعضهم : أمَّا العَسَلَ فأنا شرّابٌ . فالعسلَ : مفعول مقدم منصوب بـ ( شَرَّاب ) , ونحو قولك : أنا تَرَّاكٌ صحبةَ الأشْرارِ ؛ وقد عَمِل عَمَل فعله في المثالين لوقوعه خبراً للمبتدأ ( أنا ) .
ومن ذلك أيضا قول الشاعر :
أَخَـا الْحَرْبِ لَبَّاساً إليها جِلاَلَهَا وليسَ بِوَلاَّجِ الْخَوَالِفِ أَعْقَـلاَ
فجِلالها : مفعول به منصوب بصيغة المبالغة ( لَبَّاس ) وقد عَمِل عَمَل الفعل فنصب المفعول به ؛ لاعتماده على موصوف مذكور في الكلام , هو :
( أخا الحرب ) ولبَّاس : صفة .
ومن إعمال ( مِفْعَال ) قول بعض العرب : إنَّه لَمِنْحَارٌ بَوَائِكَها . فبوائكَها : مفعول به منصوب بصيغة المبالغة ( مِنْحَار ) وقد عَمَل عَمَل فعله ؛ لوقوعه خبراً لحرف ناسخ .
ومن إعمال ( فَعُول ) قول الشاعر :
قَلَى دِينَـهُ واهْتَاجَ للِشَّوقِ إنهَّـا على الشَّوقِ إِخْوَانَ العَزَاءِ هَيُوجُ
فإخوانَ : مفعول به منصوب بصيغة المبالغة ( هَيُوج ) وقَد عمِل عَمل فعله ؛ لوقوعه خبراً لحرف ناسخ .
ومن إعمال ( فَعِيل ) قول بعض العرب : إنَّ اللهَ سميعٌ دُعاءَ مَنْ دَعَاهُ . فدعاءَ : منصوب بـ ( سميع ) .
ومن إعمال ( فَعِل ) قولك : كنُ حَذِراً أصدقاءَ السُّوءِ .
ومنه قول الشاعر :
حَـذِرٌ أُمُـوراً لا تَضِـيرُ وآمِنٌ مَـا ليسَ مُنْجِيَـهُ مِنَ الأَقْـدَارِ
فأموراً : منصوب بـ ( حَذِر ) .
ومن ذلك أيضا قول الشاعر:
أَتَـانِي أنَّهـم مَزِقُونَ عِرْضى جِحَاشُ الكِرْمِلَيْنِ لهَـا فَـدِيدُ
فعرضى : منصوب بـ ( مَزِق ) مُفرد : مَزِقُون .
إعمال اسم المفعول
شروطُه ، وعملُه
وَكُلُّ مَـا قُـرَّرَ لاِسْـمِ فَاعِـلِ يُعْطَى اسْمَ مَفْعُولٍ بِـلاَ تَفَاضُلِ
فَهْـوَ كَفِعْـلٍ صِيغَ لِلْمَفْعُولِ فى مَعْنَاهُ كَـ الْمُعْطَى كَفَافاً يَكْتَفِى
* س1- عرِّف اسم المفعول , وكيف يُصَاغ ؟
ج1- اسم المفعول , هو : ما اشْتُقَّ من الفعلِ المبني للمجهول للدلالة على ما وقع عليه الفعل .
ويصاغ من الثلاثي المجرّد على وزن ( مَفْعُول ) نحو: ضُرِبَ : مَضْرُوبٌ ,كُتِبَ : مَكْتُوبٌ .
ويصاغ من غير الثلاثي على لفظ مضارعه المبني للمجهول مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة , نحو : يُطَالَبُ : مُطَالَبٌ , يُسْتَخْرَجُ : مُسْتَخْرَجٌ , يُعْطَى : مُعْطًى .
س2- ما شروط إعماله ؟
ج2- اسم المفعول كاسم الفاعل إمَّا أن يكون مقترناً بأل ، أو مجرَّداً منها ، وكلُّ ما اشْتُرط في اسم الفاعل يُشترَط كذلك في اسم المفعول , فَالْمُجَرَّدُ مِن (أل) يَعْمل بشرطين :
1- أن يكون بمعنى الحال ، أوالاستقبال .
2- أن يكون معتمداً على استفهام أو نفي , أو نِداء ...إلخ ( راجع س2في اسم الفاعل ) وذلك نحو : أمضروبٌ الزَّيدان الآن ، أو غداً .
والمقترن بـ (أل) يعمل مُطلقا بدون شرط ، نحو : جاء المضروبُ أبوهما الآن , أو غداً ، أو أمسِ . وهذا هو المراد من قول الناظم : " وكلّ ما قُرَّر لاسم فاعل ...إلى آخر البيت " .
س3- ما عمل اسم المفعول ؟
ج3- يعمل اسم المفعول عمل الفعل المبني للمجهول ؛ لأن اسم المفعول مِثْل الفعل المبني للمجهول في المعنى ، والعمل فيرفع المفعول به على أنه نائب فاعل ، كما يرفعه الفعل المبني للمجهول , فكما تقول: ضُرِبَ الزيدان , تقول كذلك: أمضروب الزيدان ؟ فالزيدان : نائب فاعل . هذا إذا كان متعديا إلى مفعول واحد , فإن كان مُتعديا إلى مفعولين رفع أحدهما ونصب الآخر ، نحو : أَمُلْبَسٌ الفقيرُ ثوباً ؟ فالفقير : نائب فاعل , وثوباً : مفعول ثانٍ ؛ فكأنك قلتَ : أُلْبِسَ الفقيرُ ثوباً . ومِثل ذلك قول الناظم : الْمُعْطَى كَفاَفاً يكتفي , فنائب الفاعل : ضمير مستتر يعود إلى الألف واللام ؛ لأن (أل) هنا موصول بمعنى (الذي) وكفافاً : مفعول ثانٍ ، وجملة يكتفي : خبر للمبتدأ ( المعطى ) .
إضافة اسم المفعول إلى مرفوعه

وَقَدْ يُضَافُ ذَا إِلَى اسْمٍ مُرْتَفِـعْ مَعْنىً كَـ مَحْمُودُ الْمَقَاصِدِ الْوَرِعْ
س4- هل يجوز إضافة اسم المفعول إلى مرفوعه ؟ وهل يجوز ذلك في اسم الفاعل؟
ج4- يجوز في اسم المفعول أن يضاف إلى مرفوعه الظاهر ( نائب الفاعل ) فتقول: زيدٌ مضروبُ العبدِ . فالعبد: مضاف إليه ,وهو نائب فاعل في الأصل ؛ إذ أصله : زيدٌ مضروبٌ عبدُه . ومن ذلك قول الناظم: الورعُ محمودُ المقاصدِ . فالمقاصد : مضاف إليه ، وأصله نائب فاعل : الورعُ محمودٌ مقاصدُه .
ولا يجوز إضافة اسم الفاعل إلى مرفوعه ؛ فلا تقول : مررتُ برجلٍ ضاربِ الأبِ زيداً . والأصل: مررت برجلٍ ضاربٍ أبوه زيداً . فالأب في المثال الأول: مضاف إليه ، وهذا غير جائز ؛ لأن اسم الفاعل لايُضاف إلى مرفوعه (الفاعل) وفي المثال الثاني ( أبوه ) فاعل ، وهذا هو الأصل .
( م ) س5- هل ثبت الإجماع على عدم جواز إضافة اسم الفاعل إلى مرفوعه ؟ وضَّح ذلك .
ج5- إذا كان اسم الفاعل من فعل لازم كَـ ( ضَامِر , وطَاهِر , وحَامٍ ) جازت إضافته إلى مرفوعه إجماعاً إنْ أُريد به الثُّبُوت والدَّوام ؛ لأنه يصير حينئذ صِفَة مُشَبَّهة , نحو : ضامر البَطْنِ , وطاهر النّفسِ , وحامي الدَّيارِ .
وإذا كان اسم الفاعل من فعل متعدٍ إلى مفعولين امتنعت إضافته إلى مرفوعه إجماعاً .
وإذا كان من فعل متعدٍ لمفعول واحد , فللنحاة فيه ثلاثة أقوال :
1- لا يجوز أن يضاف إلى مرفوعه مُطلقا . وهذا رأي جمهور النّحاة .
2- تجوز إضافته إلى مرفوعه إنْ لم يَلْتَبِس فاعله بمفعوله , نحو : مررت برجلٍ ضاربِ الأبِ زيداً .
3- تجوز إضافته إنْ حُذِف مفعوله - وهذا رأي ابن عصفور - ويَشْهَد له قول الشاعر :
ما الرَّاحِمُ القَلْبِ ظَلاََّماً وإِنْ ظُلِمَا ولا الكَـرِيمُ بِمَنَّاعٍ وإنْ حُـرِمَا
فالرَّاحم : اسم فاعل أضيف إلى فاعله ( القلبِ ) وقد حُذِف المفعول ؛ لأنّه غير مقصود فليس الغرضُ بيانُ مَنْ وقعت عليه الرَّحمة .

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 05:19 PM
الصِّفَةُ الْمُشَبَّهَةُ باسمِ الفاعلِ
علامتها
صِفَةٌ اسْتُحْسِنَ جَـرُّ فَاعِلِ مَعْنًى بِهَا الْمُشْبِهَةُ اسْمَ الفَاعِلِ
س1- ما المراد بالصَّفة ؟ وما تعريف الصَّفة المشبَّهة ؟ وما وجه الشَّبه بينها وبين اسم الفاعل ؟
ج1- المراد بالصَّفة : ما دلَّت على معنى ، وذات. وتشمل : اسم الفاعل , واسم المفعول ، والصَّفة المشبَّهة , واسم التفضيل .
* والصَّفة المشبَّهة , هي : اسم مشتق من الفعل اللازم ؛ للدلالة على الثبوت والدَّوام , نحو : محمدٌ جميلٌ وَجْهُه , حَسَنٌ خُلُقُه . *
( م ) ووجه الشَّبه بينها وبين اسم الفاعل : أنها كاسم الفاعل , تدلّ على الحدث ، ومَنْ قامَ به , وأنها تُؤَنَّث ، وتُذكَّر ؛ وتُثَنّى ، وتُجْمَع . ( م )
س2- ما العلامة التي تتميَّز بها الصّفة المشبَّهة عن اسم الفاعل ؟
ج2- علامتها التي تتميَّز بها الصَّفة المشبَّهة عن اسم الفاعل : استحسان جَرَّ فاعلها بإضافتها إليه , نحو : محمدٌ جميلُ الوجهِ , حَسَنُ الْخُلُقِ , طاهرُ القَلْبِ . فالوجه , والخُلُق ، والقَلْب , في الأصل ( فاعل ) مرفوع بالصَّفة المشبَّهة . فالأصل أن تقول : جميلٌ وجهُه , حَسَنٌ خلُقُه ، طاهرٌ قلبُه . وهذا مراده بالبيت .
أما اسم الفاعل فلا يُضاف إلى فاعله , فلا تقول : محمدٌ ضاربُ الأبِ عمراً , تريدُ : ضاربٌ أبوه عمراً .
وأما اسم المفعول فيجوز إضافته إلى مرفوعه ؛ فتقول : زيدٌ مضروبُ الأبِ . وهو حينئذٍ جارٍ مَجْرى الصَّفة المشبهة في إفادة الثبوت والدوام .
* ومن العلامات التي تَتَمَيَّز بها الصَّفة الْمُشَبَّهَة : أن الصّفة المشبَّهة تدلّ على صفة ثابتة ، وأنها لا تصاغ إلا من الفعل اللازم ، وأنها تدل على الحاضر
أما اسم الفاعل فيدلُّ على صفة مُتَجَدِّدَة غير ثابتة ، ويأتي من اللاَّزم ، والمتعدَّى ، ويصلح للأزمنة الثلاثة . *

شروط صِياغة الصَّفة المشَبَّهة
وحكم مُوَازنتها المضارع
وَصَوْغُهَـا مِنْ لاَزِمٍ لِحَاضِـرِ كَطَاهِرِ الْقَلْبِ جَمِيـلِ الظَّاهِرِ
س3- ما شروط صياغة الصَّفة المشبَّهة ؟ وما حكم موازنتها المضارع ؟
ج3- لِصَياغة الصَّفة المشبَّهة شرطان ، هما :
1- أن الصَّفة المشبهة لا تصاغ قياساً إلا من فعل لازم , كطَاهِرٍ مِنْ طَهُرَ , وجَمِيلٍ من جَمُلَ ,وحَسَنٍ من حَسُنَ . وهذا معنى قوله : "وصوغها من لازم". وقد تصاغ من المتعدّي ولكنه مقصور على السّماع ، نحو : رَحِيم ، وعَلِيم .
2- أنّ تكون للحال . وهو مراد الناظم بقوله : " لحاضر " فلا تقول : زيدٌ حَسَنُ الْخُلُقِ غداً ، أو أمسِ .
وأما حكم موازنتها المضارع : فالصَّفة المشبهة إذا كانت من فعل ثلاثي فإنها لا تلزم أن تكون جارية على وزن المضارع في حركاته ، وسكناته فقد تكون على وزنه , نحو : طَاهِرُ القلبِ , مُعْتَدِلُ القَامَةِ ( وهذا قليل فيها ) .
والكثير أنها لا تكون على وزنه , نحو : جَمِيلُ الظَّاهِرِ , وكَرِيمُ الأبِ ، وحَسَنُ الوجهِ .
أما إن كانت من فعل غير ثلاثي فيجب مُوازنتها المضارع , نحو : مُنْطَلِقُ اللِّسَانِ .
* س4- هل قولنا : " طاهر القلب " صفة مشبهة ، أو اسم فاعل ؟
ج4- إذا قُصِدَ باسم الفاعل , أو اسم المفعول معنى الثبوت ، والدَّوام فهو صِفة مشبّهة , كطاهر القلب , ونَاعِم العيش , وممدوح السَّيرة , ومُنَقَّى السَّريرة .
وكذلك إذ اقصدت بالصَّفة المشبهة معنى الحدوث ، والتَّجَدُّد عَدَلْتَ بها عن وزنها إلى وزن اسم الفاعل ؛ فتقول في ( فَرِحٍ , وشُجَاعٍ , وحَسَنٍ ) : فَارِح , وشَاجِع , وحَاسِن .

عمل الصَّفة المشبهة
وشروط عملها
وَعَمَـلُ اسْمِ فَاعِـلِ الْمُعَـدَّى لَهَـا عَلَى الْحَدَّ الَّذِى قَـدْ حُدَّا
س5- ما عمل الصَّفة المشبهة ؟
ج5- تعمل الصَّفة المشبهة عمل اسم الفاعل المتعدَّي فترفع ، وتنصب , نحو : زيدٌ حَسَنٌ الوجهَ . فالوجهَ : منصوب على التَّشبيه بالمفعول به , والفاعل : ضمير مستتر في ( حَسَنٌ ) تقديره ( هو ) ونحو : زيدٌ حَسَنٌ وجهُه . فوجهُه : فاعل مرفوع بالصفة المشبهة .
ويشترط لعمل الصّفة المشبهة ما اشترط لعمل اسم الفاعل , وهو : أنه لا بدّ من الاعتماد على نفي , أو استفهام , أو موصوف , أو مخبر عنه - كما في المثالين السابقين - وهذا الاعتماد هو معنى قوله : "على الحدِّ الذي قد حُدَّا "
( أي : قد حُدَّا لاسم الفاعل ) .
وتتميز الصَّفة المشبهة عن اسم الفاعل بجواز جرّ فاعلها بإضافتها إليه , نحو : حَسَنُ الخلقِ , وطاهر القلبِ ؛ كما بيَّنَّا ذلك في السؤال الثاني .
( م ) س6- ما معنى قولنا :" منصوب على التشبيه بالمفعول به " ؟
ج6- نحن نعلم أن الصّفة المشبهة تصاغ من الفعل اللازم ؛ لذلك فإنها لا تنصب مفعول به حقيقة ؛ ولأَنّ الصَّفة المشبهة تشبه اسم الفاعل المتعدّي لمفعول واحد عملت عمله , فرفعت ، ونصبت ولكن منصوبها لا نستطيع أن نجعله مفعولاً به ؛ لأن فعلها لازم - كما ذكرنا - ولا يصلح أن ندخله تحت أيّ نوع آخر من المنصوبات إن كان المنصوب معرفة ؛ ولذلك سمَّاه النُّحَاةُ :
( الشبيه بالمفعول به ) أما إن كان المنصوب نكرة , نحو : زيدٌ حَسَنٌ وجهاً , فيجوز نصبه على أنه شبيه بالمفعول به , أو على أنه تمييز .

حكم تقديم معمول الصَّفة المشبهة عليها
وبيان وجوب أن يكون معمولها سَبَبِيّاً
وَسَبْقُ مَـا تَعْمَلُ فِيهِ مُجْتَنَبْ وَكَـوْنُهُ ذَا سَبَبِيَّةٍ وَجَـب
س7- ما حكم تقديم معمول الصَّفة المشبهة عليها ؟ وهل يجوز ذلك في اسم الفاعل ؟
ج7- لا يجوز تقديم معمول الصفة المشبهة عليها - وهو الشبيه بالمفعول به - فلا يجوز قولك : زيدٌ الوجهَ حسنٌ , بتقديم معمولها الشبيه بالمفعول به (الوجهَ) عليها ؛ وذلك لأن الصَّفة المشبهة فرع في العمل عن اسم الفاعل فعجزتْ عنه وقَصُرَت .
أما اسم الفاعل فيجوز فيه تقديم معموله عليه ؛ فتقول : زيدٌ عَمْراً ضارِبٌ .
س8- ما نوع المعمول الذي تعمل فيه الصَّفة المشبهة ؟ وما نوعه في اسم الفاعل ؟ مع ذكر السَّبب .
ج8- الصَّفة المشبهة لا تعمل إلا في المعمول السَّبَبِيّ وجوباً .
والسَّبَبِيّ , هو : ما اتّصل به ضمير الموصوف , نحو : زيدٌ حَسَنٌ وجهُه . فوجهه : سَبَبِيّ ؛ لأنه اتصل به ضمير الموصوف ( زيد ) فكلّ ما اتصل به ضمير الموصوف , أو ما كان له صِلَة بالموصوف فهو سَّبَبِيّ , نحو : زيدٌ حَسَنٌ وجهُ أبيهِ .
ولا تعمل الصَّفة المشبهة في الأجنبي , وهو : ما ليس بسَبَبِيّ ؛ فلا تقول : زيدٌ حَسَنٌ عَمْراً ؛ لأن عمراً أجنبي عن زيد لا صلة له به .
أما اسم الفاعل فيعمل في السَّبَبِيّ والأجنبي , نحو : زيدٌ ضاربٌ غلامَه , ونحو : زيدٌ ضاربٌ عمراً .
والسبب في أنَّ الصَّفة لا تعمل إلاّ في السَّبَبِيّ ولا تعمل في الأجنبي , هو كونها فرعاً في العمل عن اسم الفاعل فعجزت عنه وقصرت , وبذلك يتميّز اسم الفاعل عن الصَّفة المشبهة بأمرين :
1- جواز تقديم معموله عليه .
2- جواز عمله في السَّبَبِيّ ، والأجنبيّ .
وهذا من الفوارق بين الصَّفة المشبّهة ، واسم الفاعل ( أَضِفْها إلى ما سَبَق ) .
أحوال الصَّفة المشبَّهة ومعمولها
والأوجه الإعرابية لمعمولها
فَارْفَعْ بِهَـا وَانْصِبْ وَجُرَّ مَعَ أَلْ وَدُونَ أَلْ مَصْحُوبَ أَلْ وَمَا اتَّصَلْ
بِهَـا مُضَـافـاً أَوْ مُجَـرَّداً وَلاَ تَجْرُرْ بِهَا مَعْ أَلْ سُماً مِنْ أَلْ خَلاَ
وَمِنْ إِضَافَـةٍ لِتَـالِيهَـا وَمَـا لَمْ يَخْلُ فَهْـوَ بِالْجَـوَازِ وُسِمَا
س9- اذكر أحوال الصّفة المشبّهة ، وأحوال معمولها .
ج9- للصَّفة المشبهّة حالان ، هما :
أ- أن تكون مقترنة بـ ( أل ) نحو : الْحَسَنُ ، الْجَمِيلُ ، الْحَزِينُ .
ب- أن تكون مُجَرَّدة من ( أل ) نحو : حَسَنٌ ، جَمِيلٌ ، حَزِينٌ .
وبناءً على هذين الحالين فإنَّ لمعمول الصَّفة المشبّهة أحوال ستة ، هي :
1- أن يكون المعمول مقترنا بـ ( أل ) نحو : الْحَسَنُ الوجهُ ، وحَسَنٌ الوجهَ . فالمعمول ( الوجه ) مقترن بأل مع الصَّفة المشبهة المقترنة بأل ،ومع المجرّدة منها.
2- أن يكون مضافا لما فيه ( أل ) نحو : الْحَسَنُ وَجْهِ الأبِ ، وحسنُ وجهِ الأبِ .
3- أن يكون مضافا إلى ضمير الموصوف ، نحو: مررت بالرجلِ الحسنِ وَجهُه ، ومررت برجلٍ حَسَنٍ وجهُه .
4- أن يكون مضافا إلى مضاف إلى ضمير الموصوف ، نحو مررت بالرجلِ الحسنِ وجهُ غلامِه ، ونحو: مررت برجلٍ حسنٍ وجهُ غلامِه . فالمعمول (وجه) مضاف إلى (غلام) الذي هو مضاف إلى ضمير ٍعائدٍ إلى الموصوف ( الرجل ) .
5- أن يكون مجرّداً مِن (أل) ولكنه مضاف ، نحو : الحسنُ وجهُ أبٍ ، وحسنٌ وجهُ أبٍ .
6- أن يكون مجرّدا من (أل) والإضافة ، نحو : الحسنُ وجهاً ، وحسنٌ وجهاً .
وبذلك يُصْبِح المجموع ( 12 ) حالة ؛ لأن لكل حالة في المعمول مثالين للصَّفة المشبهة ، أحدهما مقترن بـ ( أل ) والآخر مجرَّد منها .
س10- اذكر الأحوال الإعرابية لمعمول الصَّفة المشبّهة .
ج10- علمت سابقاً أنَّ الصَّفة المشبّهة ترفع معمولها على أنّه فاعل ، وتنصبه على أنه شبيه بالمفعول به إن كان معرفة ، وعلى التمييز إن كان نكرة .
وتَجُرُّه بإضافتها إليه ؛ فلمعمولها ثلاثة أوجه : الرَّفْعُ ، والنَّصْبُ ، والْجَرُّ .
س11- هل تجوز الأوجه الثلاثة لمعمول الصَّفة في جميع الأحوال ؟ وضَّح ذلك .
ج11- لا . لا تجوز الأوجه الثلاثة (الرفع ، والنصب ، والجر) في جميع الأحوال , وإليك بيان ذلك :
1- إذا كانت الصَّفة المشبهة مجرّدة من ( أل ) جاز في معمولها الأوجهُ الثلاثةُ
في جميع الأحوال السَّتة للمعمول ؛ فتقول: محمدٌ حٍَسنٌ وجهُه, وحَسَنٌ الوجهَ ؛ وحَسَنٌ وجهاً , وحسنُ الوجهِ ؛ ومحمد حَسَنٌ وجهُ الأبِ ،وحَسَنٌ وجهَ الأبِ، وحَسَنُ وجهِ الأبِ ؛ ومررت برجلٍ حَسَنٍ وجهُه , وحَسَنٍ وجهَه ... وهكذا في بقيّة الأحوال الستة للمعمول .
2- إذا كانت الصَّفة المشبّهة مقترنة بـ (أل) جاز في معمولها الرفع ، والنصب في جميع أحوال المعمول الستة , أمَّا الجر فلا يجوز إلا في حالين فقط من الأحوال السَّتَة , هما :
أ- أنْ يكون المعمول مقترنا بـ ( أل ) ، نحو : الحسنُ الْخُلُقِ .
ب- أن يكون المعمول مضافا إلى ما فيه ( أل ) ، نحو : الحسنُ خُلُقِ الأبِ .
وما سبق هو مراد الناظم من قوله : " فَارْفَعْ بها ... إلى قوله : أو مجرَّداً " .
س12- ما الأحوال التي يمتنع فيها جرّ معمول الصَّفة المشبّهة ؟
ج12- ذكرنا في السؤال السابق أنه إذا كانت الصفة المشبهة مقترنة بـ ( أل ) فإنه لا يجوز جرّ معمولها إلا في حالين فقط , ونذكر هنا الأحوال التي يمتنع فيها جرّ معمول الصَّفة المشبهة المقترنة بـ ( أل ) وهي أربعة أحوال :
1- إذا كان المعمول مضافا إلى ضمير الموصوف , نحو : محمدٌ الحسنُ وجهُه .
2- إذا كان المعمول مضافا إلى مضاف إلى ضمير الموصوف , نحو : الحسنُ وجهُ غلامِه .
3- إذا كان المعمول مجرّداً من ( أل ) والإضافة , نحو : الحسنُ وجهاً .
4- إذا كان المعمول مضافاً إلى مجرّد من ( أل ) والإضافة , نحو : الحسنُ وجهُ أبٍ .
وهذا هو معنى قول الناظم: " ولا تَجْرُرْ بها ... إلى قوله: ومن إضافة لتاليها " .
ومعنى قوله : " سُماً " ( أي : اسماً ) .
* فكل الأحوال السابقة تُرفع ، وتُنصب ، وتُجرّ بالصفة المشبهة إلا إذا كانت الصَّفة المشبهة مقترنة بأل فيمتنع الجر في أربع مسائل , كما بيَّنّا ذلك في هذا السؤال . *
س13-ما مراد الناظم بقوله:"مصحوب أل وما اتَّصل بها مضافا أو مجرّداً "؟
ج13- مراده بقوله : "مصحوب أل " ( أي : المعمول المقترن بأل ) .
ومراده بقوله : "وما اتّصل بها مضافا أو مجرّداً " ( أي : المعمول المتّصل بالصفة المشبهة سواء أكان المعمول مضافا ، أو مجرداً من أل ، والإضافة ) ويدخل في قوله : " مضافا " المعمول المضاف إلى ما فيه ( أل ) ، نحو : وجه الأب , والمضاف إلى ضمير الموصوف , نحو : وجهه , والمضاف إلى ما أضيف إلى ضمير الموصوف , نحو : وجه غلامه , والمضاف إلى المجرد من أل والإضافة , نحو : وجه أبٍ .
س14- ما مراد الناظم بقوله : " وما لم يَخْلُ فهو بالجواز وُسِمَا " ؟
ج14- مراده: أنّ الجرّ جائز في ما سِوَى الأحوال الأربعة التي يمتنع فيها الجرّ .
ومعنى قوله :" وُسمِا " ( أي : عُلِمَ ) .
أَبْنِيَةُ أَسْمَاءِ الفَاعِلِينَ ، والْمَفْعُولِينَ ، والصَّفَاتِ الْمُشَبَّهَةِ بها
1- صِيَاغَةُ اسمِ الفاعلِ من الفعلِ الثلاثيِّ المجرّدِ
كَفَاعِلٍ صُغِ اسْمَ فَاعِـلٍ إِذَا مِنْ ذِى ثَلاَثََةٍ يَكُونُ كَغَـذَا
س1- كيف يُصاغ اسم الفاعل من الفعل الثلاثي المجرّد ؟ وما شرط فعله ؟
ج1- يُصاغ اسم الفاعل من الفعل الثلاثي المجرّد على وزن ( فَاعِل ) وهو مَقِيس في كل فِعْل كان على وزن ( فَعَلَ ) متعديا كان ، أو لازما , نحو : ضَرَبَ : ضَارِبٌ , ذَهَبَ : ذَاهِبٌ , غَذَا : غَاذٍ .
فإن كان الفعل على وزن (فَعِلَ ) فإما أن يكون متعديا ، أو لازما , فإن كان متعديّا فقياسه أيضا على وزن ( فَاعِل ) نحو : رَكِبَ : رَاكِب , عَلِمَ : عَالِم . وإن كان لازما , أوكان الفعل على وزن ( فَعُلَ ) فلا يصاغ على وزن (فَاعِل) إلا سَمَاعاً , وهو قليل .
ويُشترط في الفعل أن يكون متصرفا ، أما الفعل الجامد فليس له مصدر ، ولا اسم فاعل , ولا اسم مفعول ، ولا صِفَة مُشَبَّهة , ولا غيرها من المشتقات
2- صِياغة الصَّفة المشَبَّهَة باسم الفاعل
من الفعل الثلاثي المجرّد
وَهْـوَ قَلِيلٌ فى فَعُلْتُ وَفَعِـلْ غَيْرَ مُعَـدًّى بَلْ قِيَاسُهُ فَعِـلْ
وَأَفْعَـلٌ فَعْـلاَنُ نَحْـوُ أَشِـرِ وَنَحْوُ صَدْيَـانَ وَنَحْوُ الأَجْهَرِ
وفَعْـلٌ أَوْلَى وَفَعِيـلٌ بِفَعُـلْ كَالضَّخْمِ وَالْجَمِيلِ وَالفِعْلُ جَمُلْ
وَأَفْعَـلٌ فِيـهِ قَلِيـلٌ وَفَعَـلْ وَبِسِوَى الفَاعِل ِقَدْ يَغْنَى فَعَـلْ
* س2- عرَّف الصَّفة المشَبَّهة .
ج2- هي صفة مشبّهة باسم الفاعل , تُشتق من الفعل اللازم , وتَدل على صفة ثابتة . وقد تُشتق من الفعل المتَعَدََّي سَمَاعاً , نحو: رَحِمَ : رَحِيم ,عَلِمَ : عَلِيم .
س3- كيف تصاغ الصفة المشبهة من الفعل الثلاثي المجرَّد ؟
ج3- عرفنا في السؤال الأول أنّ الفعل الثلاثي إذا كان على وزن ( فَعِلَ ) وكان لازما , أو كان من باب ( فَعُلَ ) فمجيء اسم الفاعل منه قليل , نحو : أَمِن : آمِن , سَلِم : سَالِم ، عَقِرتْ المرأة : عَاقِر ، حَمُضَ : حَامِض , طَهُرَ : طَاهِر , نَعُمَ : نَاعِم .
والقياس في هذين البابين أن يُصَاغا على وزن من أوزان الصَّفة المشبَّهة باسم الفاعل . وهذا هو مراد الناظم بالبيت الأول .
وتُصاغ الصفة المشبهة من الفعل الثلاثي اللازم على الأوزان الآتية :
1- فَعِل , وأَفْعَل , وفَعْلاَن : وذلك إذا كان الفعل الثلاثي اللازم من باب
( فَعِلَ) نحو : نَضِرَ : نَضِرٌ , بَطِرَ : بَطِرٌ , أَشِرَ : أَشِرٌ ؛ ونحو : سَوِدَ : أَسْوَدُ , جَهِرَ : أَجْهَرُ ؛ ونحو : عَطِشَ : عَطْشَانُ , صَدِيَ : صَدْيَان .
2- فَعْل , وفَعِيل , وأَفْعَل , وفَعَل : وذلك إذا كان الفعل الثلاثي من باب
( فَعُلَ ) والأكثر وروده على وزن ( فَعْل ) وهذا مراد الناظم بقوله :
" وفَعْل أولى " ، نحو : ضَخُمَ : ضَخْمٌ , شَهُمَ : شَهْمٌ ؛ ويُصاغ على وزن
( فَعِيل ) نحو : جَمُلَ : جَمِيل , شَرُفَ : شَرِيف .
ويقلّ مجيئه على وزني ( أَفْعَل ، وفَعَل ) وهذا هو مراد الناظم بقوله :
" وأَفْعَل فيه قليل وفَعَل " ، نحو : خَطُبَ : أَخْطَبُ , حَرُشَ : أَحْرَشُ ؛ بَطُلَ : بَطَلٌ , حَسُنَ : حَسَنٌ .
س4- ما مراد الناظم بقوله :" وبِسَِوى الفاعلِ قد يَغْنَى فَعَلْ " ؟
ج4- تقدم في السؤال الأول أن اسم الفاعل يُصاغ على وزن ( فَاعِل ) قياساً إذا كان الفعل الثلاثي من باب (فَعَلَ) وذكر هنا أنه قد يُستغنى عن وزن (فَاعِل) ويُصاغ على الصَّفة المشبّهة - وذلك قليل - فيجيء على وزن (أَفْعَل)، نحو : شَابَ : أَشْيَبُ , قَطَعَ : أَقْطَعُ , جَذَمَ : أَجْذَمُ . ويجيء على وزن (فَيْعِل) نحو : طابَ : طَيَّبٌ , ضَاقَ : ضَيَّقٌ . ويجيء على وزن (فَعِيل)،نحو : عَفَّ : عَفِيفٌ . ويجيء على وزن (فَعْل)، نحو : شَاخَ : شَيْخٌ .
3- صِياغة اسم الفاعل , واسم المفعول

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 05:26 PM
من الفعل غير الثلاثي
وَزِنَـةُ الْمُضَارِعِ اسْمُ فَاعِـلِ مِنْ غَيْرِ ذِى الثَّلاَثِ كَالْمُوَاصِلِ
مَعْ كَسْرِ مَتْلُوَّ الأَخِيرِ مُطْلَقَـا وَضَمَّ مِيمٍ زَائِـدٍ قَـدْ سَبَقَـا
وَإِنْ فَتَحْتَ مِنْهُ مَا كَانَ انْكَسَرْ صَارَ اسْمَ مَفْعُولٍ كَمِثْلِ الْمُنْتَظَرْ
س5- كيف يُصاغ اسم الفاعل , واسم المفعول من الفعل غير الثلاثي ؟
ج5- يُصاغ اسم الفاعل من الفعل غير الثلاثي على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر مطلقا ( أي : سواء أكان ما قبل الآخر في المضارع مكسوراً ،أو مفتوحاً ) نحو: يُقَاتِلُ : مُقَاتِلٌ , يُوَاصِلُ: مُوَاصِلٌ ، يَتَدَحْرَجُ : مُتَدَحْرِجٌ , يَتَعَلَّمُ : مُتَعَلِّمٌ .
أما اسم المفعول فيصاغ على وزن اسم الفاعل من غير الثلاثي , ولكن يُفتَح ما قبل آخره , نحو : مُقَاتَلٌ , مُوَاصَلٌ , مُنْتَظَرٌ , مُتعلَّمٌ .
وهذا هو المراد بالبيت الأخير .
4- صِيَاغة اسم المفعول
من الفعل الثلاثي المجرَّد
وَفى اسْمِ مَفْعُولِ الثُّلاَثِى اطَّرَدْ زِنَةُ مَفْعُولٍ كَآتٍ مِنْ قَصَـدْ
س6- كيف يُصاغ اسم المفعول من الفعل الثلاثي المجرّد ؟ وما معنى قوله :
" كآتٍ مِنْ قَصَدْ " ؟
ج6- يُصاغ اسم المفعول من الفعل الثلاثي المجرّد على وزن ( مَفْعُول ) قياساً مُطَّرِداً , نحو : قَصَدْتُه , فَهو مَقْصُودٌ ، ضَرَبْتُه , فهو مَضْرُوبٌ ، مَرَرْتُ به , فهو مَمْرُورٌ به .
ومعنى قوله : " كآتٍ مِنْ قَصَد " ( أي : مقصود ، فهو الوزن الآتي مِن الفعل قَصَدَ ) .
نِيَابَةُ فَعِيلٍ عن مَفْعُولٍ
ونَـابَ نَقْـلاً عَنْهُ ذُو فَعِيلِ نَحْـوُ فَتَـاةٍ أَوْ فَتىً كَحِيـلِ
س7- ما مراد الناظم بهذا البيت ؟
ج7- مراده : أن فَعِيل ينوب عن مفعول في الدلالة على معناه , ويستوي فيه المذكَّر والمؤنَّث ، وهذه النَّيابة سماعيّة لا قِياسية . وهذا هو معنى قوله :
"ونابَ نقلاً عنه " ؛ تقول : فَتىً كَحِيلٌ ، وفَتَاةٌ كَحِيلٌ ( بمعنى : مَكْحُول ) وتقول : رجلٌ قَتِيلٌ ، وامْرأةٌ قَتِيلٌ ( بمعنى : مَقْتُولٌ ) وتقول كذلك : رجلٌ جَرِيحٌ ، وامرأةٌ جَرِيحٌ ( بمعنى : مَجْرُوح ) .
س8- ما الخلاف في مسألة نيابة فَعِيل عن مَفْعُول ؟
ج8- اخْتُلِف في مسألتين :
1- هل هذه النيابة قياسية ، أو سماعية ؟
2- هل ينوب فعيل عن مفعول في الدلالة على معناه فقط، أو في العمل أيضاً ؟
أما المسألة الأولى : فذكر الناظم أنها سماعية لا قياسية . وادّعى ابنه الإجماع على أنها غير قياسية ، وادّعاؤه الإجماع فيه نَظَر ؛ لأن والده ( الناظم ) قال في التَّسهيل :" ليس مقيساً خلافا لبعضهم " فهذا نَصٌّ على الخلاف ، وعلى ذلك فإن مجيء فَعِيل بمعنى مفعول كثير في لسان العرب وعلى كثرته لم يُقَسْ عليه بالإجماع .
وأما المسألة الثانية : فذكر الناظم أن فَعِيل ينوب عن مفعول في الدلالة على معناه فقط , وصَرَّح غيره بجواز هذه المسألة , نحو: مررتُ برجلٍ جريحٍ عبدُه . فعبدُه : نائب فاعل مرفوع بجريح الذي هو نائب عن ( مجروح ) وهذا غير جائز عند الناظم .
( م ) الخلاف في المسألة الثانية في رفع ( فعيل ) للاسم الظاهر ،كما في المثال ، أما رفعه للضمير المستتر فإنَّ الناظم لا يخالف في أنَّ ( فعيل ) يرفعه . ( م )
التَّعَجُّبُ
صِيغَتَا التَّعَجُّبِ ، وإعرابهما
بِأَفْعَلَ انْطِقْ بَعْـدَ مَـا تَعَجُّبـَا أَوْ جِئْ بـأَفْعِلْ قَبْلَ مَجْرُورٍ بِبَا
وَتِلْوَ أَفْعَـلَ انْصِبَنَّهُ كَـ مَـا أَوْفَى خَلِيلَيْنَا وَأَصْـدِقْ بِهِمَـا
س1- كم صيغةً للتعجّب ؟ و هل صِيغ التعجّب قياسيَة ، أو سَمَاعِيّة ؟
ج1- للتّعجب صِيغتان قِيَاسِيَّتان , هما: ما أَفْعَلَهُ ! وأَفْعِلْ بِهِ ! ، نحو قوله تعالى: ، وقوله تعالى : ، ونحو قول الناظم : ما أَوْفَى خَلِيلَيْنَا ! ، ونحو : أَصْدِقْ بِهِمَا ! .
( م ) وللتعجب أساليب سَمَاعيّة , منها : سبحانَ اللهِ ! للهِ دَرُّه فارساً ! , والاستفهام المقصود منه التعجّب , كما في قوله تعالى : ... ... إلخ . ( م )
س2- أعرب صِيغتي التّعجّب إعرابا كاملا , وما معنى كلّ صِيغة منهما ؟
ج2- إعراب الصيغة الأولى , ومثالها : مَا أَحْسَنَ زيداً !
ما : اسم تعجُّب مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
أحسنَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح , والفاعل : ضمير مستتر وجوباً ، تقديره
( هو ) يعود إلى ( ما ) والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر ( ما ) .
زيداً : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
ومعنى هذه الصَّيغة : شيءٌ أحسنَ زيداً ( أي : جَعله حَسَناً ) .
إعراب الصّيغة الثانية , ومثالها : أَحْسِنْ بزيدٍ !
أحسنْ : فعل أمر للتَّعجّب مبني على السكون .
بزيدٍ : الباء حرف جر زائد مبني على الكسر , وزيدٍ : فاعل مرفوع بضمة مقدرة ، منع من ظهورها اشتغال المحل بالكسرة التي هي حركة حرف الجر الزائد . والمعنى : صار زيدٌ ذا حُسْنٍ .
( م ) وهناك إعراب آخر - وهو مشهور عند البصريين - وهو :
أحسنْ : فعل ماضٍ جاء على صيغة الأمر .
بزيدٍ : الباء حرف جر زائد , وزيدٍ : فاعل فاعل مرفوع بضمة مقدرة ، منع من ظهورها اشتغال المحل بالكسرة التي هي حركة حرف الجر الزائد .
والمعنى : حَسُنَ زيدٌ ( أي : صار ذا حُسْنٍ ) .
وإنَما حوّلوا الفعل إلى صورة الأمر ؛ ليكون بصورة الإنشاء , ولماَّ كان فعل الأمر لا يأتي فاعله اسما ظاهرا زادوا (الباء) ليكون الفاعل على صورة الفَضْلة ، فيكون فاعلا محلاً. ( م )
* أما الكوفيون فيعربونه هكذا :
أحسنْ : فعل أمر مبني على السكون , والفاعل : ضمير مستتر تقديره : أنت .
( وفي عَوْدِ الضمير خِلاف ) .
بزيد : الباء حرف جر زائد , وزيدٍ : مفعول به منصوب بفتحة مقدرة ، منع من ظهورها اشتغال المحل بالكسرة التي هي حركة حرف الجر الزائد .
والمعنى : ياحُسْنُ أَحْسِنْ بزيدٍ ( أي احْكُمْ بِحُسْنِه ) . *
س3- اذكر آراء العلماء في نوع ( ما ) التعجبيّة , واذكر ما يترتّب على ذلك من اختلاف في المعنى ، والإعراب .
ج3- 1- سيبويه : يرى أنها نكرة تامَّة ، بمعنى : شيء .
والنكرة التَّامة , هي : التي لا تحتاج إلى ما بعدها ليكون صفة لها .
وعلى هذا الرأي تكون ( ما ) مبتدأ , والجملة بعدها خبر عنها . والمعنى : شيءٌ أحسنَ زيداً ( أي جعله حسنا ) .
2- الأخفش : يرى أنها معرفة ناقصة ، بمعنى : الذي (أي : إنها اسم موصول) يحتاج إلى ما بعده ليكون صلة ، وعلى هذا تكون ( ما ) مبتدأ , والجملة بعدها لا محل لها من الإعراب ؛ لأنها صلة الموصول , والخبر محذوف ، والتقدير : الذي أحسنَ زيداً شيءٌ عظيمٌ , وهذا هو المعنى .
3- الفَرَّاء , وابن دَرَسْتَويه : يريان أنها استفهاميّة , ونُقِل ذلك عن الكوفيين .
وعلى هذا تكون ( ما ) مبتدأ , والجملة بعدها خبر عنها ، والمعنى : أيُّ شيءٍ أحسنَ زيداً ؟
4- قول آخر للأخفش : يرى أنها نكرة ناقصة ( أي: تحتاج إلى ما بعدها ليكون صفة لها ) وعلى هذا تكون ( ما ) مبتدأ , والجملة بعدها صفة لها ,
والخبر محذوف , والتقدير : شيءٌ أحسنَ زيداً عظيمٌ .
س4- ما الدليل على فِعْلية صيغتي التّعجب ؟
ج4- اسْتُدِلَّ على فعلية ( ما أَفْعَلَ ) بلزوم نون الوقاية له إذا اتّصلت به ياء المتكلم , نحو : ما أَفْقَرني إلى عفو الله .
واسْتُدِلَّ على فعلية ( أَفْعِلْ ) بدخول نون التوكيد عليه , كقول الشاعر :
ومُسْتَبْدِلٍ مِنْ بَعْدِ غَضْبَى صُرَيْمَةً فَأَحْرِ بِـهِ مِنْ طُولِ فَقْرٍ وأَحْرِيَـا
الشاهد فيه : أحريا , فقد أكَّد الشاعر صيغة التَّعجب بالنون الخفيفة , ثم أبدل النون ألفا في الوقف ، والأصل : وأَحْرِيَنْ .
ومعلوم أنّ نون الوقاية , ونون التوكيد تختصان بالأفعال .
حكم حذف المتعجَّب منه

وَحَذْفَ مَـا مِنْهُ تَعَجَّبْتَ اسْتبَِحْ إِنْ كَانَ عِنْدَ الْحَذْفِ مَعْنَاهُ يَضِحْ
س5- ما حكم حذف المتعجَّب منه ؟ وما شرط حذفه ؟
ج5- يجوز حذف المتعجَّب منه في كلا صيغتي التعجُّب (ما أفْعَلَه ، وأَفْعِلْ بِهِ) بشرط أنْ يدلّ عليه دليل . وهذا معنى قوله:" إن كان عند الحذف معناه يَضِح" ( أي : معناه يتَّضِحْ ) .
فمثال الحذف في صيغة ما أفعله , قول الشاعر :
أَرَى أُمَّ عَمْرٍو دَمْعُهَا قَدْ تَحَدَّرَا بُكَاءً على عَمْرٍو وما كَانَ أَصْبَرَا
فحذف الشاعر المتعجَّب منه , وهو الضمير ، والتقدير : وما كان أصبرها ؛ وقد جاز حذفه لدلاله ما قبله عليه , وهو : أم عمرٍو .
ومثال حذف صيغة أَفْعِلْ به , قوله تعالى : والتقدير
- والله تعالى أعلم - وأبصر بهم , فحذف المتعجب منه ( بهم ) لدلالة ما قبله عليه ؛ وذلك لأن ( أبصر ) معطوف على ( أسمعْ بهم ) وقد ذُكر المتعجب منه؛ ولذلك يرى جماعة من النحاة أنه يكثر حذف المتعجّب منه في صيغة (أفعل به) إذا كان معطوفا على مِثله قد ذُكِر معه المتعجّب منه , كما في الآية السابقة .
س6- قال الشاعر :
فَذَلِكَ إنْ يَلْـقَ الْمَنِيَّةَ يَلْقَهَـا حَمِيداً وإِنْ يَسْتَغْنِ يَوْماً فَأَجْدِرِ
عيّن الشاهد , وما وجه الاستشهاد فيه ؟
ج6- الشاهد : فأجدر . وجه الاستشهاد : حذف الشاعر المتعجب منه وهو فاعل ( أجدر ) والتقدير : أجدرْ بِهِ , وهذا الحذف شاذّ ؛ لأن ( أجدر ) غير معطوف على مثله .
( م ) ذهب بعض النحويين إلى أن هذا الحذف جائز غير شاذّ ؛لوضوح المعنى , فهم يرون أن الِعبرة بوضوح المعنى سواء أكان بالعطف ، أم بغيره . ( م )
حكمُ تَصَرُّفِ فعلي التَّعجُّبِ
وَفى كِلاَ الفِعْلَيْنِ قِدْمـاً لَزِمَـا مَنْـعُ تَصَرُّفٍ بِحُكْمٍ حُتِمَـا
س7- ما حكم تصرُّف فعلي التّعجّب ؟
ج7- فعلا التّعجّب لا يتصرفان , بل يلزم كلٌّ منهما صيغة واحدة فلا يُستعمل من ( ما أَفْعَلَه ) غير الماضي , ولا يُستعمل من ( أَفْعِلْ به ) غير الأمر ، وهذا بالإجماع .
شروطُ صِيَاغَةِ فِعْلَي التَّعَجُّبِ
وَصُغْهُمَا مِنْ ذِى ثَلاَثٍ صُرَّفَـا قَابِلِ فَضْلٍ تَمَّ غَيْرِ ذِى انْتِفَـا
وَغَيْرِ ذِى وَصْفٍ يُضَاهِى أَشْهَلاَ وَغَـيْرِ سَـالِكٍ سَبِيلَ فُعِـلاَ
س8- ما شروط صياغة فعلي التعجب ؟
ج8- يُشترط في الفعل الذي يُصاغ منه فعلا التعجب سبعة شروط , إذا تحقَّقَت تُعُجَّبَ من الفعل مباشرة , وإذا لم يتحقَّق شرط منها أَتَيْنَا بفعل آخَر تتحقَّق فيه الشروط - وسيأتي بيان ذلك في البيت الآتي - .
أما الشروط السَّبعة , فهي :
1- أن يكون الفعل ثلاثياً , فلا يُصَاغان من غير الثلاثي المجرَّد , كدحرج , وانطلق , واستخرج .
2- أن يكون مُتصرَّفا , فلا يُصَاغان من فعل جامد ,كنِعْم , وبئس , وعسى , وليس .
3- أن يكون معناه قابلا لِلْمُفَاضَلَة , فلا يصاغان من نحو : مات ، وفَنِيَ , وغَرِقَ , وعَمِيَ ، ونحوها ؛ لأنها غير قابلة للمُفَاضَلَة ، فالموت واحد , وكذلك الفَنَاء , والغَرَق ، والعَمَى .
4- أن يكون تامّا , فلا يُصَاغان من الفعل النَّاقص , ككان وأخواتها. وأجازه الكوفيون ؛ يقولون : ما أَكْوَنَ زيداً قائماً ! .
5- أن يكون مُثْبَتاً , فلا يصاغان من الفعل المنفيّ سواء أكان ملازما للنّفي , أم غير مُلازم . فمثال الفعل الملازم للنّفي : ماعَاجَ فلانٌ بالدَّواء ( أي ما انْتَفَعَ به ) فالفعل ( عاج ) الذي مضارعه ( يَعِيجُ ) ملازم للنفي في أغلب أحواله لا يُفارقه إلا نادراً .
ومثال غير الملازم للنفي : ما ضربتُ زيداً . فالفعل (ضرب) يُستعمل في النّفي ، كما في المثال , ويُستعمل بغير النّفي كثيراً ؛ تقول : ضربتُ زيداً .
6- ألاَّ يكون الوَصْفُ منه على وزن أَفْعَلَ الذي مؤنثه فَعْلاَءُ , فلا يُصاغان من الأفعال الدَّالَّة على الألوان , كسَوِدَ , وحَمِرَ ؛ لأن الوصف منها يكون على وزن أَفْعَلَ ومؤنثه فَعْلاَءُ ؛ تقول : أَسْوَدُ سَوْدَاءُ , وأَحْمَرُ حَمْرَاءُ ؛ ولا يصاغان
من الأفعال الدالة على العُيوب ,كحَوِلَ ,وعَوِرَ ؛ لأن الوصف منها على أَفْعَلَ فَعْلاَءَ ؛ تقول : أَحْوَلُ حَوْلاَءُ , وأَعْوَرُ عَوْرَاءُ .
7- أن يكون مبنياً للمعلوم , فلا يصاغان من الفعل المبني للمجهول ,كضُرِبَ , ويُضْرَبُ ؛ احترازاً من اللَّبس . فإذا صُغْتَه من المبني للمجهول (ضُرِبَ) فقلت : ما أَضْرَبَ زيداً , الْتَبَسَ الأمر على السَّامع فلا يَدري أتتعجَّبُ من أنه ضارب أم مضروب ؟ ويجوز ذلك إنْ أُمن اللَّبس , كأن يُصاغ من الفعل الذي لا يأتي إلا مبنيّا للمجهول , نحو : زُهِيَ علينا , وعُنِيْتُ بالأمرِ ؛ فتقول : ما أَزْهَاهُ علينا ! وما أَعْنَاهُ بالأمرِ ! .
وإليك الآن بعض الأمثلة لأفعال تحققت فيها الشروط :
1- ما أَعْدَلَ القَاضِي ! فالفعل ( عَدَل ) ثلاثي , تامٌّ , مُثبت , مبني للمعلوم , متصرَّف , ليس الوصف منه على ( أَفْعَل ) قابل للمُفاضلة ؛ لأن العَدْل في النَّاس ليس بدرجة واحدة .
2- ما أَنْقَى الماءَ ! 3- ما أَوْفَى خليلَنا ! 4- أَصْدِقْ بأبي بكرٍ ! .
كَيْفِيَّة التعجب من الفعل الذي
لم تتحقَّق فيه الشروط
وَأَشْـدِدَ أَوْ أَشَـدَّ أَوْ شِبْهُهُمَا يَخْلُفُ مَا بَعْضَ الشُّرُوطِ عَدِمَا
وَمَصْـدَرُ العَادِمِ بَعْـدُ يَنْتَصِبْ وَبَعْـدَ أَفْعِلْ جَرُّهُ بِالْبَـا يَجِبْ
س9- كيف يُتعجَّب من الفعل الذي لم تتحقَّق فيه الشروط ؟
ج9- الفعل الذي لم تتحقَّق فيه الشروط يُتَوصَّل إلى التعجُّب منه بفعل آخر تتحقَّق فيه الشروط , كَـ ( أَشْدِدْ , أو أَشَدَّ ) ونحوهما ، ويُؤتى بعده بمصدر الفعل الذي لم تتحقّق فيه الشروط , ويكون منصوبا بعد ( أَفْعَلَ ) على أنه مفعول به , ويُجَرُّ بعد ( أَفْعِلْ ) بالباء . فإذا أردت التعجّب من الفعل الرباعي
( دحرج ) أو الثلاثي المزيد ( استخرج ) أو ما دلّ على عيب ( عَوِر ) أو دلّ على لون ( حَمِرَ ) قُلْتَ : ما أشدَّ دحرجتَه واستخراجَه! وأَشددْ بدحرجتِه واستخراجِه ! وما أَقْبَحَ عَوَرَهُ , وأقبحْ بعورِهِ ! وما أَكْثَرَ حُمْرَتَهُ , وأَكْثِرْ بِحُمْرَتِهِ !
* إذا كان الفعل منفيا ، أو مبنيا للمجهول أُتِيَ بمصدرهما مُؤولاً , نحو : ما أقبحَ أنْ يُعاقبَ البَرِئُ ! وما أضرَّ أنْ لا يَصْدُقَ التاجرُ ! .
ويجوز في غيرهما أن يكون المصدر صريحا ، أو مُؤولا , نحو : ما أحسنَ إيمانَه ! وما أحسنَ أنْ يُؤمِنَ ! ونحو : ما أجملَ احْمِرَارَه ! وما أجملَ أن يَحْمَرَّ ! . *
حكم ما ورد التعجُّب منه
مع عدم تحقّق الشروط فيه
وبِالنُّدُورِ احْكُمْ لِغَيْرِ مَـا ذُكِرْ وَلاَ تَقِسْ عَلَى الَّذِى مِنْهُ أُثِـرْ
س10- ما حكم ما ورد التعجّب منه مع أنّ الشروط لم تتحقَّق فيه ؟

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 05:36 PM
ج10- الفعل الذي لم تتحقّق فيه الشروط وسُمِعَ من كلام العرب التعجّب منه حُكِم عليه بالنُّدُور ( نَادِر ) ولا يُقاس على ما سُمِع منه , وذلك كقولهم :
ما أَخْصَرَهُ ! مع أنّ الفعل ثلاثي مزيد , ومبني للمجهول , وهو ( اُخْتُصِرَ ) وكقولهم : ما أَحْمَقَهُ ! مع أنّ الوصف منه على (أَفْعَل) تقول : حَمِقَ : أَحْمَقُ . وكقولهم : ما أَعْسَاهُ , وأَعْسِ بِه ! مع أن الفعل ( عسى ) جامد غير متصرَّف . وهذا كلُّه نادر لا يُقاس عليه .
حكم تقديم معمول فِعل التّعجّب عليه
وحكم الفصل بينهما
وَفِعْلُ هَذَا البَـابِ لَنْ يُقَدَّمَـا مَعْمُولُهُ وَوَصْـلَهُ بِمَـا الْزَمَـا
وَفَصْلُهُ بظَرْفٍ أَوْ بِحَـرْفِ جَـرْ مُسْتَعْمَلٌ وَالْخُلْفُ فى ذَاَكَ اسْتَقَرّْ
س11- ما حكم تقديم معمول فعل التعجب عليه ؟
ج11- لا يجوز تقديم معمول فعل التعجب عليه ؛ فلا تقول : زيداً ما أَحْسَنَ , ولا : ما زيداً أحسنَ , ولا : بزيدِ أَحْسِنْ ؛ ذلك لأنّ فعل التعجّب جامد غير متصرف , والفعل الجامد ضعيف في ذاته لا يتصرّف في نفسه ولذلك لا يتصرّف في معموله لا بتقديمه عليه ، ولا بالفصل بينه وبين معموله
س12- ما حكم الفصل بين فعل التعجب ، ومعموله ؟
ج12- لا يجوز الفصل بين فعل التعجب ، ومعموله بأجنبيّ غير مُتعلّق بفعل التعجب , ولا صِلة له به , بل يجب الوصل بينهما . ففي قولنا : ما أحسنَ مُعطيَك الدرهمَ ! وما أحسنَ مارًّا بزيدٍ ! وما أحسنَ جالساً عندك ! لا يجوز أنْ تقول فيها: ما أحسنَ الدرهمَ معطيك ، ولا : ما أحسنَ بزيدٍ مارًّا , ولا :
ما أحسنَ عندك جالساً ؛ وذلك لأن الفاصلَ أجنبيٌّ غير متعلّق بفعل التعجب , فالدرهم متعلّق بـ (معطيك) فهو مفعول ثانٍ له ,ولا علاقة له بفعل التعجب ,
وكذلك الجار والمجرور ( بزيد ) متعلق بالفعل ( مارًّا ) ولا علاقة له بفعل التعجب , وكذلك بالنسبة للظرف ( عندك ) أمّا إذا كان الظرف ، أو المجرور غير أجنبيٍّ ( أي : متعلق بفعل التعجب نفسه ) ففي الفصل بينهما خلاف . والمشهور الجواز , خلافاً للأخفش ، والمبرَّد ، ومن وافقهما .
ونُسِب مَنْعُ الفصلِ إلى سيبويه . ومما ورد فيه الفصل في النثر ، قول عمرو بن مَعْدِيكَرِب : " للهِ دَرُّ بني سُلَيْمٍ ما أَحْسَنَ في الْهَيْجَاءِ لِقَاءَها , وأَكْرَمَ في اللَّزَبَاتِ عَطَاءَها , وأَثْبَتَ في الْمَكْرُمَاتِ بَقَاءَها "، فقد فَصل بين فعل التعجب ، ومعموله بالجار والمجرور ( في الهيجاء , وفي اللزبات , وفي المكرمات )
ومن ذلك قول عليًّ رضي الله عنه وقد مرّ بعمَّار فمسحَ الترابَ عن وجهه :
" أَعْزِزْ عَلَيَّ أبااليَقْظَانِ أنْ أَرَاكَ صَرِيعاً مُجَدًّلاً " فقد فصل بين فعل التعجب
( أعززْ ) ومعموله المصدر المؤول ( أنْ أراك ) بالمجرور ، والنداء ( عليَّ أبا اليقظان ) وهذا يدلّ على جواز الفصل بالنداء أيضاً .
ومما ورد الفصل بينهما في الشعر ، قول الشاعر :
وَقَالَ نَبِيُّ الْمُسْلِمِـينَ تَقَـدَّمُوا وأَحْبِبْ إِلَيْنَا أنْ تَكُونَ الْمُقَدَّمَا
فقد فصل الشاعر بين فعل التعجب (أحببْ) ومعموله المصدر المؤول (أن تكون) بالمجرور (إلينا) ومن ذلك قول الآخر :
خَلِيلَيَّ مَاأَحْرَى بِذِى اللُّبَّ أَنْ يُرَى صَبُوراً ولَكِنْ لا سَبِيلَ إلى الصَّـبْرِ
فقد فصل الشاعر بين فعل التعجب (أحرى) ومعموله المصدر المؤول (أن يرى) بالمجرور ( بذى اللُّبِّ ) والسَّبب في جواز الفصل أنَّ الجار والمجرور في كل ما سبق متعلَّق بفعل التعجب لا بمعموله .
نِعْمَ وبِئْسَ , وما جَرَى مَجْرَاهُمَا
نوعهما , وأنواع فاعلهما
فِعْـلاَنِ غَـيْرُ مُتَصَــرَّفَيْنِ نِعْـمَ وَبِئْسَ رَافِعَـانِ اسْمَيْنِ
مُقَارِنَىْ أَلْ أَوْ مُضَافَـيْنِ لِمَـا قَارَنَهَا كَـ نِعْمَ عُقْبَى الكُرَمَا
وَيَرْفَعَـانِ مُضْمَـراً يُفَـسَّرُهْ مُمَيَّزٌ كَـ نِعْمَ قَوْماً مَعْشَرُهْ
س1- اختلف النحاة في نوع نِعْمَ وبِئْسَ , وضَّح ذلك بالتفصيل .
ج1- مذهب البصريين ، والكسَائيّ من الكوفيين : أنّ نِعْمَ وبِئْسَ فِعْلان ؛ بدليل دخول تاء التأنيث الساكنة عليهما , نحو : نِعْمَتِ المرأةُ المتَحَجَّبةُ , وبئستِ المرأةُ السَّافِرَةُ .
وتاء التأنيث علامة من علامات الفعل . وهذا هو الراجح .
ومذهب الكوفيين : أنهما اسمان , واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما في قول الأعرابي وقد سار إلى محبوبته : "نِعْمَ السَّيْرُ على بِئْسَ العَيْرُ " وقول الآخر وقد بُشَّر بأنثى : " واللهِ ما هي بِنِعْمَ الولدُ " .
وأجاب البصريون على ذلك بأنّ المجرور محذوف , وأنّ نعم وبئس وَقَعا مفعولين لقول محذوف واقعٍ صفةً لموصوف محذوف ( أي : إنّ ما استدلّ به الكوفيون مُؤَوَّل على حذف الموصوف وصفته ) والموصوف المحذوف هو المجرور وليس
( نعم وبئس ) والتقدير : نِعْمَ السَّيرُ على عَيرٍ مقولٍ فيه بِئْسَ العيرُ , وما هي بولدٍ مقولٍ فيه نعمَ الولد .
فَحُذِف الموصوف والصفة , وأُقِيم المعمول ( نعم ، وبئس ) مقامهما مع بقاء نعم ، وبئس على فعليتهما .
وهذان الفعلان جامدان غير متصرَّفين , فلا يُستعمل منهما غير الماضي .
س2- اذكر أنواع فاعل نعم وبئس , واذكر ما ورد فيها من خلاف .
ج2- فاعل نعم وبئس ثلاثة أنواع هي :
1- أن يكون مُحَلًّى بالألف واللام , نحو قوله تعالى : وكقولك : نعمَ الرجلُ المؤمنُ , وبئسَ الرجلُ الفاسِقُ .
واختُلف في هذه اللام ، فقال قوم : هي للجنس حقيقة , والمعنى : أنك مدحت جنس الرجال كلّهم من أجل ( المؤمن ) ثم خَصَصْتَ (المؤمن) بالذَّكر ، فتكون قد مدحته مرتين ؛ لأنَّ الجنس كلُّه ممدوح , والمؤمن واحد منهم , ثم خُصَّ المؤمن بالمدح .
وقيل : هي للجنس مجازا ، فكأنك قد جعلت ( المؤمن ) الجنسَ كلَّه مبالغةً , وأنت لم تقصد إلا مدح المؤمن فقط ، وقيل : هي عَهْدِيَّة .
( م ) واختلف في ذلك , فقيل : هي للعهد الذَّهْني , فليس المقصود جنس الرجال , ولا معهود متقدَّم , وإنّما القصد أن يقع إبْهامٌ ، ثم يأتي التفسير بعده ( المؤمن ) تفخيماً لقصد المدح ، وقيل : هي للعهد الخارجي , والمعهود هو الشخص الممدوح . فالرجلُ في (نعم الرجلُ المؤمنُ) هو المؤمن , وكأنك قلت : نعم المؤمنُ هو . ( م )
2- أن يكون مضافا إلى ما فيه ( أل ) كما في قوله تعالى : فدَارُ : فاعل نعمَ , وهو مضاف إلى ما فيه أل ( المتقين ) ومنه قول الناظم : نعمَ عُقْبَى الكُرَمَا . ومنه قولك : بئسَ عُقبى الفاسقين .
3- أن يكون ضميراً مستتراً مُفسَّرا بنكرةٍ بعده منصوبةٍ على التَّمييز , كقولك : نعمَ خُلُقاً الصدقُ . ففاعل ( نعم ) ضمير مستتر وجوباً تقديره (هو) تفسَّره النكرة ( خُلُقاً ) وهي تمييز ، والصدق : مبتدأ .
هذا هو المشهور في إعراب هذا النوع .
وثَمَّةَ إعرابٌ آخرُ , هو: الصدق : فاعل ، ولا ضمير في (نعمَ) وخلقاً : حال , وقيل : تمييز . ومنه قول الناظم : نعمَ قوماً معشرُه .
ومنه قوله تعالى : .
س3- قال الشاعر :
لَنِعْمَ مَوْئِلاً الْمَوْلَى إذا حُذِرَتْ بَأْسَاءُ ذِى البَغْىِ واسْتِيلاَءُ ذِى الإِحَنِ
وقال الآخر:
تقولُ عِرْسِي وَهْيَ لى فِى عَوْمَرَهْ بِئْـسَ امْـرَأً وإِنَّنِى بِئْـسَ الْمَـرَهْ
عين الشاهد في البيتين السابقين , وما وجه الاستشهاد فيهما ؟
ج3- الشاهد في البيت الأول : لنعمَ موئلا . وجه الاستشهاد : فاعل نِعْمَ ضميرٌ مستترٌ ، وقد فُسَّر بالتمييز الذي بعدَه ( موئلا ) .
الشاهد في البيت الثاني : بئسَ امراً .
وجه الاستشهاد : فاعل بئسَ ضمير مستتر ، وقد فُسَّر بالتمييز بعده ( امرأً ) .
حكم الجمع بين التمييز ، والفاعل الظاهر
في نِعْمَ وأخواتها .
وَجَمْـعُ تَمْيِيزٍ وَفَاعِلٍ ظَهَـرْ فِيهِ خِـلاَفٌ عَنْهُمُ قَدِ اشْتَهَرْ
س4- ما حكم الجمع بين التمييز ، والفاعل الظاهر في نِعْمَ وأخواتها ؟
ج4- عرفنا مِمَّا سبق جواز الجمع بين التمييز ،والفاعل المضمر بالإجماع , نحو: نعم رجلاً زيدٌ .
أما الجمع بين التمييز ، والفاعل الظاهر ففيه خلاف على ثلاثة أقوال :
1- قال قومٌ ، ومنهم سيبويه : لا يجوز مطلقاً الجمع بينهما ؛ فلا تقول :
نعمَ الرجلُ رجلاً زيدٌ .
2- وقال قومٌ ، ومنهم المبرَّد , وابن السَّرَّاج : يجوز الجمع بينهما , واستدلّوا بقول الشاعر : والتَّغْلِبِيُّونَ بِئْسَ الفَحْلُ فَحْلُهُمُ فَحْلاً وأُمُّهُمْ زَلاَّءُ مِنْطِيقُ
فالشاعر جمع في كلام واحد بين فاعل بئس الظاهر (الفحلُ) والتمييز (فحلاً) .
وكما في قول الشاعر : تَزَوَّدْ مِثْلَ زَادِ أَبِيكَ فِينَا فَنِعْمَ الزَّادُ زَادُ أَبِيكَ زَاداً
فقد جمع الشاعر بين فاعل نعم الظاهر ( الزاد ) والتمييز ( زاداً ) .
3- وذهبَ آخرون إلى التفصيل , فقالوا : إنْ أفادَ التمييز فائدة زائدة على الفاعل جاز الجمع بينهما , نحو : نعم الرجلُ فارساً زيدٌ , وإنْ لم يُفِدْ لا يجوز الجمع بينهما ؛ فلا تقول : نعم الرجلُ رجلاً زيدٌ ؛ لأن التمييز لم يأتِ بمعنى جديد .
إعراب ( ما ) الواقعة بعد نعم ، وبئس
ومَـا مُمَـيَّزٌ وقِيـلَ فَاعِـلُ فى نَحْوِ نِعْمَ مَا يَقُولُ الفَاضِلُ
س5- ما إعراب ما الواقعة بعد نعم وبئس ؟
ج5- تقع ( ما ) بعد نعم وبئس , كما في قوله تعالى : وقوله تعالى : واختلف في إعرابها , على النحو الآتي:
1- قيل : إنها نكرة منصوبة على التمييز , والفاعل ضمير مستتر . وهذا هو مذهب الأخفش ، والزَّجَّاجِي .
2- قيل : إنها اسم معرفة , وهي الفاعل . وهذا هو مذهب ابن خَروف , ونَسبه إلى سيبويه ، والكسائي .
موقع المخصوص بالْمَدْحِ ، أو الذَّمَّ
وإعرابه
وَيُذْكَرُ الْمَخْصُوصُ بَعْدُ مُبْتَـدَا أَوْ خَبَرَ اسْمٍ لَيْسَ يَبْدُو أَبَـدَا
س6- أين يُذكر المخصوص بالْمَدْحِ أو الذَّمَّ في جملة نِعْمَ ، وبِئْسَ ؟
وما إعرابه ؟
ج6- يُذكَر المخصوص بالمدح أو الذم بعد نعم ، وبئس وفاعلهما .
وهو اسم مرفوع , وفي إعرابه ثلاثة أوجه :
1- أن يُعرب مبتدأ , والجملة قبله خبر عنه , نحو : نعمَ الرجلُ أبو بكرٍ , وبئسَ الرجلُ أبو لهبٍ . فأبو بكر ، وأبو لهب : مبتدآن , والجملة قبلهما من الفعل والفاعل في محل رفع خبر عنهما .
2- أن يعرب خبرا لمبتدأ محذوف وجوباً , والتقدير: نعم الرجل هو أبو بكر , وبئس الرجلُ هو أبو لهبٍ ( أي : الممدوح أبو بكر , والمذموم أبو لهب ) .
وهذان الوجهان هما المشهوران في إعراب المخصوص .
3- أن يعرب مبتدأ , خبره محذوف وجوباً , والتقدير : نعم الرجل أبو بكر الممدوح , بئس الرجل أبو لهبٍ المذموم .
حكم المخصوص بالمدح ، أو الذم
إذا تقدّم ما يدل عليه
وَإِنْ يُقَـدَّمْ مُشْعِرٌ بِـهِ كَفَـى كَـ الْعِلْمُ نِعْمَ الْمُقْتَنَى وَالْمُقْتَفَى
س7- ما حكم المخصوص بالمدح ، أو الذم إذا تقدَّم ما يدلّ عليه ؟
ج7- إذا تقدم ما يدل على المخصوص بالمدح ، أو الذّم أَغْنَى عن ذِكْرِه آخِراً .
ويُعرب حينئذ مبتدأ وجوباً ، والجملة بعده خبر عنه ، نحو: أبوبكر نعمَ الرجلُ ، وأبو لهب بئسَ الرجلُ ، ونحو قول الناظم : العِلْمُ نعمَ المقتنى . فالعلم : مبتدأ ، والجملة بعده خبر . وكما في قوله تعالى : ( أي : نعم العبدُ أيوب ) فحذف المخصوص بالمدح ؛ لتقدَّم ما يُشّعر به ويدلّ عليه .
الأفعال التي تُستعمل استعمال نعمَ ، وبئسَ
سَاءَ ، وكُلُّ فعلٍ ثلاثي على وزن فَعُلَ
وَاجْعَلْ كَبِئْسَ سَاءَ وَاجْعَلْ فَعُلاَ مِنْ ذِى ثَلاَثَةٍ كَنِعْمَ مُسْجَـلاَ
س8- اذكر الأفعال التي تستعمل استعمال نعم ، وبئس ، واذكر أحكام فاعلها ومخصوصها .
ج8- الأفعال التي تستعمل استعمال نعم ، وبئس في إفادة المدح والذَّم ، هي : سَاءَ ، وكُلُّ فِعْلٍ بُنِيَ على ( فَعُلَ ) وحَبَّذَا ، ولاحَبَّذَا . وإليك بيانها :
1- ساء : تستعمل استعمال ( بئس ) في إفادة الذّم ، وفي أحكام الفاعل والمخصوص ، فيكون فاعلها مقترنا بأل ، نحو : ساء الرجلُ أبو جهلٍ ، ويكون مضافا إلى ما فيه أل ، نحو : ساء حطبُ النار أبو لهب ، ويكون ضميراً مفسراً بتمييز ،كما في قوله تعالى : ويُذكر المخصوص بالذم بعدها ، كما هو واضح في الأمثلة السابقة ، وإعرابه كإعراب مخصوص بئس .
2- كلُّ فعل ثلاثي على وزن ( فَعُلَ ) بشرط أن يكون صالحاً للتَّعَجُّب منه سواء في ذلك ما هو على وزن ( فَعُلَ ) أصالة ، نحو : ظَرُفَ ، وشَرُفَ ، وخَبُثَ ، أو ما كان مُحَوَّلا إلى هذا الوزن ، نحو : ضَرُبَ ، وفَهُمَ . فكل ذلك يجوز استعماله للمدح ، أو الذّم ، ويأخذ أحكام نعم ، وبئس في جميع ما تقدم لهما من أحكام مطلقاً . وهذا معنى قوله : " مُسْجَلا " ( أي مطلقاً ) فتقول : شَرُف الرجلُ أبوبكرٍ ، ولَؤُمَ الرجلُ أبو جهلٍ ، وخَبُثَ حَطَبُ النارِ أبو لهبٍ ، وشَرُفَ رجلاً عُمَرُ .
وقد مَثَّل الناظم في شرح الْكَافِيَةِ والتَّسْهِيل بـ (عَلُمَ الرجلُ) وذكرَ ابنُ عصفورٍ أنّ العرب شَذَّتْ في ثلاثة ألفاظ فلم تحوَّلها إلى ( فَعُلَ ) واستعملتها استعمال نِعْمَ ،وبئس من غير تحويل ، هي: عَلِمَ ، وجَهِلَ ، وسَمِعَ ؛ فتقول: عَلِمَ الرجلُ زيدٌ، وجَهِلَ الرجلُ عمرٌو ، وسَمِعَ الرجلُ بَكْرٌ . وعلى ذلك لا يجوز لنا تحويلها ، بل نبقيها على حالها ،كما أَبْقَوْهَا .
3- حَبَّذَا ، ولا حَبَّذا : سيأتي الكلام عليها في البيت الآتي من الألفية .
حَبَّذَا ، ولا حَبَّذَا
وبيان فاعلهما
وَمِثْلُ نِعْـمَ حَبَّـذَا الفَاعِلُ ذَا وَإِنْ تُرِدْ ذَمًّـا فَقُلْ لاحَبَّـذَا
س9- مانوع حَبَّذا،ولا حَبَّذا ؟ وفِيم يستعملان؟ واذكر الخلاف في إعرابهما.
ج9- حَبَّذا ، ولاحَبَّذا : فعلان ماضيان . يُستعمل حبّذا للمَدْحِ ، ولاحبّذا للذَّمِّ ؛ تقول : حبَّذا الصدقُ ، ولا حبَّذا الكذبُ . ومن ذلك قول الشاعر
أَلاَ حَبَّـذَا أَهْلُ الْمَلاَ غَـيْرَ أنَّه إذا ذُكِرَتْ مَيٌّ فَلاَ حَبـَّذَا هِيَا
فالشاعر استعمل حبَّذا في صدر البيت للمدح ، واستعمل لا حبَّذا في عجز البيت للذَّم .
واختلف في إعرابهما على ثلاثة أقوال :
1- ذهب أبو علي الفارسي ، وابن بَرهان ، وابن خَروف ، ونُسب إلى سيبويه : أنَّ حَبَّ : فعل ماض ، وذا : فاعله ، والمخصوص له وجهان :
أ- مبتدأ ، والجملة قبله خبر .
ب- خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدير: حبَّذا هو الصدقُ ، ولا حبَّذا هو الكَذِبُ ، ( أي : الممدوح الصدقُ ، والمذموم الكذبُ ) .
2- ذهب المبَرَّد ، وابن السَّرَّاج ، وابن هشام اللَّخْمِيُّ ، واختاره ابن عصفور : أنَّ حبَّذا : اسمٌ ، وهو مبتدأ ، والمخصوص خبره .
ويجوز وجه آخر ، هو : حبَّذا : خبر مقدم ، والمخصوص مبتدأ مؤخر ؛ وبذلك تكون حبَّذا مركَّبَة من ( حبَّ ) مع ( ذا ) وجُعِلتا اسماً واحداً ؛ وغُلَّبَت الاسميّة لِشَرَفِ الاسم .
3- ذهب قومٌ منهم ابنُ دُرُسْتُوَيْهِ : أنّ حَبَّذا : فعل ماضٍ ،والمخصوص فاعله، فَرُكَّبَت ( حبَّ ) مع ( ذا ) وجُعِلتا فِعْلا من باب تغليب الفعل لِتَقَدُّمِهِ ، فصار الجميع فِعلا . وهذا أضعف المذاهب .
موقع المخصوص بالمدح ، أو الذَّم
وحكم إفراد ( ذا ) وتذكيرها
في حبَّذا ، ولا حبَّذا
وَأَوْلِ ذَا الْمَخْصُوصَ أَ يًّا كَانَ لا تَعْدِلْ بِـذَا فَهْوَ يُضَاهِى الْمَثَلا
س10- أين يُذكر المخصوص في جملة حبَّذا ، ولا حبَّذا ؟ وما حكم إفراد
( ذا ) وتذكيرها ؟
ج10- يذكر المخصوص بعد ( حَبَّذَا ، ولا حَبَّذَا ) ولا يتقدَّم عليهما . وهذا هو معنى قوله : " وأَوْلِ ذا المخصوص " .
ويجب إفراد ( ذا ) وتذكيرها سواء أكان المخصوص مذكراً ، أو مؤنثا ؛ مفرداً، أو مثنى ، أو جمعاً ؛ لأنّه يُضَاهِى الْمَثَلَ ( أي : يُجْرَى مَجْرَى الْمَثَلِ ، والمثلُ لا يَتَغَيَّرُ ) وهذا أيضاً هو سبب منع تقدّم المخصوص عليه ؛ تقول : حبَّذا زيدٌ ، وهندٌ ، والزَّيدانِ ، والهندانِ ، والزَّيدونَ ، والهنداتُ ؛ فتَلْزَم ( ذا ) الإفراد والتذكير .
* س11- ما الفرق بين نِعْمِ ، وحبَّذا من جهة المعنى ؟
ج11- كلاهما للمدح إلاَّ أنّ حبَّذا تزيد عليها بأنَّها تُشْعِر أنّ الممدوحَ محبوبٌ ، وقريبٌ من النَّفس . قال الناظم في التَّسهيل : والصحيح أنّ ( حَبَّ ) فِعلٌ يُقصَدُ به المحبَّة والمدح ، وجُعل فاعله ( ذا ) ليدلَّ على الحضور في القلب .
حكم الاسم الواقع بعد ( حَبَّ )
وحكم حركة حرف الحاء في حَبَّ
وَمَا سِوَى ذَا ارْفَعْ بِحَبَّ أَوْ فَجُرّْ بِالْبَا وَدُونَ ذَا انْضِمَامُ الْحَا كَثُرْ
س12- ما الحكم إذا وقع بعد حَبَّ اسمٌ غير ( ذا ) ؟ وما أصل حَبَّ ؟
وما حكم حركة الحاء مع ( ذا ) وغيرها ؟
ج12- إذا وقع بعد حَبَّ اسمٌ غير ( ذا ) جاز فيه وجهان :
1- الرفع ، نحو : حَبَّ زَيْدٌ . فزيدٌ : فاعل .
2- الجرّ بِبَاء زائدة ، نحو : حَبَّ بزيدٍ . فزيدٍ : فاعل مرفوع محلاً .
وأصل حَبَّ : حَبُبَ ، أُدغمت الباء في الباء ، فصار : حَبَّ .
وحركة الحاء في حَبَّذا : وجوب الفتح .
فإن وقع بعد حَبَّ اسمٌ غير ( ذا ) جاز ضمُّ الحاء وفتحها ؛ فتقول: حُبَّ زيدٌ ، وحَبَّ زيدٌ . والأكثر الضّم ؛ لقوله: "ودون ذا انضمام الحا كَثُر " .
وقد رُوِي بالوجهين ( الضم ، والفتح ) في قول الشاعر :
فَقُلْتُ اقْتُلُوهَا عَنْكُمُ بِمِزَاجِهَا وحَُبَّ بِهَا مَقْتُولَةً حِينَ تُقْتَلُ

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 05:42 PM
أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ
صِيَاغَتُه
صُغْ مِنْ مَصُوغٍ مِنْهُ لِلتَّعَجُّبِ أَفْعَلَ للتَّفْضِيلِ وَأْْبَ اللَّذْ أُبِ
س1- عرَّف أفعل التفضيل ، وبيَّن كيف يُصَاغ ؟
ج1- * أفعل التفضيل : اسم مصوغ على وزن أَفْعَل ؛ للدلالة على أنّ شيئين اشتركا في صِفةٍ وزَادَ أحدُهما على الآخر فيها .
وأفعل التفضيل ممنوع من الصَّرف لِلْوَصْفِيَّةِ ووَزْنِ الفِعْلِ . *
ويُصاغ من الأفعال التي يجوز التَّعَجُّب منها ، أمَّا ما لا يُتَعَجَّبُ منه فلا يُبْنَى أفعل التفضيل منه . وهذا معنى قوله : "وأبَ اللَّذْ أُبِى" .
وعلى هذا فهو يُصاغ : مِنْ كلََّ فعلٍ ثلاثيّ مجرَّد ، مُتصرَّف ، تامًّ ، مبني للمعلوم ، مُثْبَت ، قابل للمُفَاضَلَة ، ليس الوصف منه على وزن أَفْعَل الذي مؤنثه فَعْلاَء . وتتحقّق الشروط في نحو قولك : زيدٌ أكْرَمُ من عَمْرٍو ، والجِدُّ أفضلُ من الكَسَلِ .
وبذلك تمتنع صياغته من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف ،كدَحْرَجَ ، واستخرجَ. وتمتنع صياغته من الفعل الجامد ( غير المتصرَّف ) كنِعْمَ ، وبئس ، وتمتنع من الفعل النَّاقص ( غير التَّام ) ككان وأخواتها ، وتمتنع من الفعل المبني للمجهول ، كضُرِبَ ، وجُنَّ ، وتمتنع من الفعل المنفيّ ( غير المثبت ) نحو: ما عَاجَ بالدَّواء ،
وما ضَرَبَ ، وتمتنع من فِعْل لا يَقْبَل المفَاضَلَة ، كمَاتَ ، وفَنِيَ ، وتمتنع من كلّ فعل يأتي الوصف منه على أفعل الذي مُؤنثه فَعْلاء ( وذلك في كُلَّ صِفَة تدلّ على لون ، أو عَيْب ، أو حِلْيَة ) كحَمِرَ ، وعَوِر ؛ فإن الوصف منه : أَحْمَرُ حَمْرَاءُ ، وأَعْوَرُ عَوْرَاءُ .
وشَذّ قولهم : هو أَخْصَرُ من كَذا ؛ لأن أَخْصَرَ مُصَاغ من الفعل اخْتَصَرَ ، وهو زائد على ثلاثة أحرف ، وشذَ قولهم كذلك : أسودُ مِنْ حَلَكِ الغُرَابِ ، وأبيضُ من اللَّبنِ ؛ لأن أسود وأبيض ، الوصف منهما على أفعل فَعلاء ؛ تقول : أسود سوداء ، وأبيض بيضاء ، وهذا مما لا يجوز التعجب منه ؛ ولذا لم يَجُزْ بناء أفعل التفضيل منه .
* قد تُحذف همزة أفعل التفضيل ، نحو: خَيْر ، وشَرّ ؛ وذلك لكثرة الاستعمال؛ تقول : المؤمنُ خيرُ الناسِ ، والفاسق شرُّ الناسِ .
وقد تستعمل على الأصل ؛ فتقول : الأَخْيَرُ ، والأَشَرُّ ، كقول الرَّاجز :
بلالٌ خَيْرُ النَّاسِ وابْنُ الأَخْيَرِ . وكقراءة : بفتح الشَّين ( الأَشَرُّ ) . *
كيفية صِياغة أَفْعَل التفضيل
من الأفعال التي يمتنع صياغته منها
وَمَـا بِـهِ إِلَى تَعَجُّبٍ وُصِلْ لِمَانِعٍ بِهِ إِلَى التَّفْضِيلِ صِلْ
س2- كيف يمكن صياغة أفعل التفضيل من الأفعال التي يمتنع صياغته منها ؟
ج2- تقدَّم في باب التَّعجب أنّه يُتَوَصَّل إلى التعجب من الأفعال التي لم تستكمل الشروط بفعلٍ آخرَ تتحقَّق فيه الشروط ، كأَشَدَّ ، وأكثر ، ونحوهما . وكذلك بالنسبة إلى أفعل التفضيل ، فكما تقول في التعجب : ما أشدَّ استخراجَه ! تقول في التفضيل : هو أشدُّ استخراجاً من زيدٍ ، وكما تقول :
ما أشدَّ حمرتَه ! تقول : هو أشدُّ حمرةً من زيدٍ ، لكن الاختلاف بينهما في المصدر ، فالمصدر في باب التعجب منصوب بعد أشدَّ على أنه مفعول به ، وفي التفضيل منصوب على أنه تمييز .
أحوال أفعل التفضيل
حكم وَصْلِه بـ ( من ) الجارَّة
وحكم إفراده وتذكيره .
وَأَفْعَـلَ التَّفْضِيلِ صِلْهُ أَبَـدَا تَقْدِيراً أَوْ لَفْظاً بِمِِنْ إِنْ جُرَّدَا
وَإِنْ لِمَنْكُـورٍ يُضَفْ أَوْ جُرَّدَا أُلْـزِمَ تَذْكِـيراً وَأَنْ يُوَحَّدَا
س3- اذكر أحوال أفعل التفضيل ، وبيَّن حكم وصله بِمِنْ الجارَّة ، وحكم إفراده وتذكيره في كلَّ حالة .
ج3- لأفعل التفضيل ثلاث حالات ، هي :
1- أن يكون مجرَّداً من أل والإضافة 2- أن يكون مضافاً .
3- أن يكون مقترنا بأل .
أما المجرَّد من أل والإضافة فلا بدَّ أن تَتَّصل به ( مِنْ ) الجارّة للمفضول عليه ، نحو: زيدٌ أفضلُ مِنْ عَمْرٍو ، وهندٌ أجملُ من دَعْدٍ ، والزَّيدانِ أكرمُ مِن العَمْرين ، والمؤمناتُ أفضلُ من الكافرات .
وفي هذه الحالة يجب إفراد أفعل التفضيل وتذكيره ، كما ترى في الأمثلة . وهذا هو معنى قوله : " أو جُرَّدا أُلزم تذكيراً وأن يُوَحَّدا " .
ويجوز حذف ( مِنْ ) ومجرورها ؛ لدلالة ما قبلهما عليهما ، ويكثر الحذف إذا
وقع أفعل التفضيل خبراً ، كما في قوله تعالى : ( أي : أعزّ منك نفراً ) .
وقد تحذف ( مِن ) وهو ليس بخبر - وهذا قليل - كقول الشاعر :
دَنَوْتِ وقَدْ خِلْنَاكِ كالبَدْرِ أَجْمَلاَ فَظَلَّ فُؤَادِى في هَـوَاكِ مُضَلَّلاَ
فأجملَ : أفعل تفضيل ، وهو منصوب على الحال ، حُذِفت منه (مِن) والتقدير : دنوتِ أجملَ من البدر .
وأما الحالة الثانية ، وهي أن يكون مضافاً فإن أضيف إلى نكرة امتنع وَصْلُه بمِنْ الجارّة ، ويجب فيه الإفراد والتذكير . وهذا معنى قوله : "وإِنْ لمنكُورٍ ...ألزم تذكيراً وأنْ يوحَّدَا " فتقول : زيدٌ أفضلُ رجلٍ ، والزيدان أكرمُ رَجُلَيْنِ ، والهنداتُ أفضلُ نِسَاءٍ ، والزَّيدون أفضلُ رجالٍ . وفي هذه الحالة يجب أن يطابق المضاف إليه الاسم المفَضَّل .
أما إضافة أفعل التفضيل إلى معرفة فسيأتي بيانها مع الحالة الثالثة .
( م ) س4- هل يجوز الفصل بين أفعل التفضيل ، ومِنْ الجارّة للمفضول عليه ؟ وضَّح ذلك .
ج4- نعم . يجوز الفصل بينهما بأحد شيئين ، هما :
1- معمول أفعل التفضيل ،كما في قوله تعالى : فالجار والمجرور ( بالمؤمنين ) مُتَعلَّق بأفعل التفضيل ( أَوْلَى ) .
2- لو الشرطية وما اتَّصَلَ بها ، كما في قول الشاعر :
ولَفُوكِ أَطْيَبُ لَوْ بَذلْتِ لَنَـا مِنْ مَـاءٍ مَوْهِبَةٍ على خَمْرِ
فصل الشاعر بين أفعل التفضيل ( أطيب ) ومِنْ الجارّة ( من ماء ) بـ ( لو ، ومااتّصل بها ) .
حكم المقترن بأل
والمضاف إلى معرفة
وَتِلْـوُ أَلْ طِبْـقٌ وَمَـا لِمَعْـرِفَهْ أُضِيفَ ذُو وَجْهَيْنِ عَنْ ذِى مَعْرِفَهْ
هَـذَا إِذَا نَوَيْتَ مَعْـنَى مِنْ وَإِنْ لَمْ تَنْوِ فَهْوَ طِبْقُ مَـا بِـهِ قُرِنْ
س5- اذكر أحكام أفعل التفضيل المقترن بأل ، وأحكام المضاف إلى معرفة .
ج5- أفعل التفضيل المقترن بأل يجب مطابقته لما قبله في الإفراد ، والتثنية ، والجمع ، والتذكير ، والتأنيث ؛ فتقول : زيدٌ الأفْضَلُ ، والزَّيْدَانِ الأَفْضَلاَنِ ، والزَّيْدُونَ الأَفْضَلُونَ ، وهِنْدٌ الفُضْلَى ، والهِنْدَانِ الفُضْلَيَانِ ، والهِنْدَاتُ الفُضَّلُ ، أو الفُضْلَيَاتُ . وهذا هو معنى قوله : " وتلو أل طِبق " ولا تجوز عدم المطابقة؛ فلا تقول : الزَّيدونَ الأفضلُ ، ولا : هندٌ الأفضلُ . ولا يجوز كذلك أَنْ تَقْتَرِنَ به ( مِن ) فلا تقول : زيدٌ الأفضل من عمرٍو . وأمَّا قول الشاعر :
وَلَسْتُ بالأَكْثَرِ مِنْهُمْ حَصًى وإنَّمَـا العِـزَّةُ لِلْكَـاثِرِ
فيُخَرَّجُ على أنّ ( أل ) في قوله ( بالأكثر ) زائدة لا مُعَرَّفة ، والأصل : ولستَ بأكثر منهم ، وإنّما الممنوع هو دخول ( أل ) المعرَّفة ، ويُخَرَّجُ كذلك على أنّ
( منهم ) مُتَعلَّقَة بأفعل تفضيل محذوف ، وهو مجرّد من ( أل ) والتقدير :
ولست بالأكثرِ أكثرَ منهم .
وأمّا المضاف إلى معرفة فأشار إليه بقوله : "وما لمعرفةٍ أُضيف ...إلخ "
والمعنى أنه إذا أُضيف أفعل التفضيل إلى معرفة ، وقُصِدَ به التفضيل ( وقَصْدُ التفضيل مفهوم من قوله : " إذا نويت معنى مِن " ) فإذا أضيف أفعل التفضيل إلى معرفة وقُصِدَ به التفضيل جاز فيه وجهان :
1- أَلاَّ يُطابق ما قبله فيلزم الإفراد ، والتذكير ؛ فتقول : الزَّيدانِ أفضلُ القومِ ، والزَّيدونَ أفضلُ القومِ ، وهندٌ أفضلُ النِّسَاءِ ، والهندانِ أفضلُ النساءِ ، والهنداتُ أفضلُ النسَاءِ .
2- أن يُطابق ما قبله ؛ فتقول : الزيدان أَفْضَلاَ القومِ ، والزيدون أَفْضَلُو القومِ ، أو أَفَاضِلُ القومِ ، وهند فُضْلى النساءِ ، والهندان فُضْلَيَا النساءِ ، والهنداتُ فُضَّلُ النساءِ ، أو فُضْلَيَاتُ النساءِ .
ومن الثاني قوله تعالى : .
وقد اجتمع الاستعمالان في قوله  : " أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِأَحَبَّكُمْ إلىَّ وأَقْرَبِكُم مِِنَّى مَنَازِلَ يومَ القيامةِ أَحَاسِنُكُمْ أخلاقاً " فقوله  ( بأحبّ ، وأقرب ) غير مطابق لما قبله ، وقوله  : ( أَحاسن ) مطابق لما قبله .
فإن لم يُقْصَد التفضيل وَجَبَتَ المطابقة ، كقولهم : " النَّاقِصُ والأَشَجُّ أَعْدَلاَ بَنى مرْوَان " ( أي : عَادِلاَ بني مروان ) وهذا معنى قوله : وإن لم تنوِ ... إلخ " .
قيل : ومن أمثلة استعمال أَفْعَل لغير التفضيل ، قوله تعالى : (أي : هَيَّنٌ عليه) وقوله تعالى:
(أي : عَالِمٌ بكم) وقول الشاعر :
وإنْ مُدَّتِ الأَيْدِى إلى الزَّادِ لَمْ أَكُنْ بِأَعْجَلِهِمْ إِذْ أَجْشَعُ القَوْمِ أَعْجَلُ
فقوله : بأعجلهم ، ظاهره أنه أفعل التفضيل ولكنه صفة مُشَبَّهَة بمعنى ( عَجِل ) لأنَّ مراده أنّ مَن يَحْدُثُ منه مُجَرَّد الإسراع إلى الطعام هو الْجَشِع ، وليس مراده أنَّ الأَسْرَعَ إلى الطعام هو الْجَشِعُ ، فهو بذلك ينفي عن نفسه مجرّد الإسراع إلى الطعام .
وقول الشاعر : إنّ الذى سَمَكَ السَّماءَ بَنَى لَنَا بَيْـتاً دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وأَطْوَلُ
فقوله : أعزّ وأطول ، ظاهره أنه أفعل التفضيل ولكنّ الشاعر استعمله في غير التفضيل ، فالشاعر ( الفَرَزْدَق ) يفتخر على شاعر آخر اسمه ( جَرِير ) فهو في هذا البيت لا يعترف أصلاً بأنّ لجرير بيتاً دعائمه عزيزة طويلة ، ولوكان للتفضيل لكان اعترافا منه بأنّ لجرير بيتاً دعائمه عزيزة طويلة ، ولكنَّ بيتَه أعزّ وأطول منه .
س6- ما الأفصح في الوجهين السَّابقين المطابقة ، أو عدمها ؟ وهل استعمال أفعل التفضيل لغير التفضيل قياسي ، أو لا ؟
ج6- ذكرنا في السؤال السابق أنّ أفعل التفضيل المقترن بأل إذا قُصِد به التفضيل جاز فيه وجهان : المطابقة وعدمها . فالذين أجازوا الوجهين قالوا : الأفصح المطابقة ؛ ولهذا عِيبَ على النحويَّ ثَعْلَب في رسالته (فصيح ثعلب) قوله : " فَاخْتَرْنا أَفْصَحَهُنَّ " قالوا : فكان ينبغى أن يأتي بأفصح الوجهين ، وهي المطابقة ؛ فيقول : " فاخترنا فُصْحَاهُنَّ " .
وابن السَّرَّاج لا يُجيز الوجهين ، بل يُوجب عدم المطابقة .
وأمَّا مسألة : هل استعمال أفعل لغير التفضيل قياسي ، أم لا ؟ ففيه خلاف :
قال المبرَّد : ينقاس ، وقال غيره : لا ينقاس ، قال الشارح : وهو الصحيح .
وقال الناظم في التسَّهيل : والأصحُّ قصره على السَّماع .
ذكر الزَّبِيدِيّ صاحب كتاب الواضح في علم العربية : أنّ النحويين لا يَرَوْن القياس ، وأنّ أبا عُبيَدة قال في قوله تعالى : إنه بمعنى ( هَيَّن ). وقال في بيت الفرزدق السابق : إن المعنى ( عزيزة طويلة ) وذكر الزَّبيدي أنّ النحويين رَدُّوا على أبي عبيدة ذلك ، وقالوا : لاحُجَّة في ذلك له .
حكم تقديم مِنْ ومجرورها
على أفعل التفضيل
وَإِنْ تَكُنْ بِتِلْـوِ مِنْ مُسْتَفْهِمَا فَلَهُمَـا كُنْ أَبَـداً مُقَدَّمَـا
كَمِثْلِ مِمَّنْ أَنْتَ خَـيْرٌ وَلَدَى إِخْبَارٍ التَّقْـدِيمُ نَـزْراً وَرَدَا
س7- ما حكم تقديم مِنْ ومجرورها على أفعل التفضيل ؟
ج7- لا يجوز تقديم مِنْ ومجرورها على أفعل التفضيل ؛ لأنّ من ومجرورها بمنزلة المضاف إليه ، والمضاف إليه لا يتقدّم على المضاف ؛ تقول : زيد أفضل من عمرٍو ، ولا يجوز تقديم ( من عمرٍو ) على أفعل التفضيل ( أفضل ) إلاَّ إذا كان المجرور بها اسم استفهام ، أو مضافا إلى اسم استفهام فإنه يجب حينئذ تقديم مِنْ ومجرورها ، نحو : مِمَّنْ أنتَ خيرٌ ؟ ومِنْ أَيَّهِمْ أنت أفضلُ ؟ ومِنْ غلامِ أيَّهم أنتَ أفضلُ ؟ وذلك لأنّ الاستفهام له الصَّدارة .
ولا يجوز تقديم غير الاستفهام ، وقد وردَ التقديم شذوذاً في غير الاستفهام . وهذا هو معنى قوله : " ولدى إخبارٍ التقديمُ نَزْراً وردَا " ومنه قول الشاعر :
فَقَالَتْ لَنَا أَهْـلاً وَسَهْـلاً وَزَوَّدَتْ جَنَى النَّحْلِ بَلْ ما زَوَّدَتْ مِنْه أَطْيَبُ
فقد قدَّم الشاعر الجار والمجرور ( منه ) على أفعل التفضيل ، وليس المجرور اسم استفهام ، ولا مضافاً إلى اسم استفهام ؛ ولذلك كان التقديم شاذًّا .
س8- قال الشاعر :
وَلاَ عَيْبَ فِيها غَـيْرَ أنَّ سَرِيعَها قَطُوفٌ وأَنْ لا شَىْءَ مِنْهُنَّ أَكْسَلُ
وقال الآخر :
إذا سَايَرَتْ أَسْمَاءُ يَوْمـاً ظَعِينَةً فَأَسْمَاءُ مِنْ تِلْكَ الظَّعِينَةِ أَمْلَـحُ
عين الشاهد ، وما وجه الاستشهاد في البيتين السابقين ؟
الشاهد : قوله ( مِنْهنَّ أكسلُ ) وقوله ( من تلك الظعينة أملح ) .
وجه الاستشهاد : تقدَّم الجار والمجرور في البيتين على أفعل التفضيل ( أكسل ، وأملح ) مع أنّ المجرور ليس اسم استفهام ، ولا مضافاً إلى اسم استفهام ، وذلك شاذّ .
عَمَلُ أفعل التفضيل
شروط رفعه الاسم الظاهر

وَرَفْعُـهُ الظَّاهِـرَ نَـزْرٌ وَمَتَى عَاقَـبَ فِعْـلاً فَكَثِيراً ثَبَتَـا
كَلَنْ تَرَى فى النَّاسِ مِنْ رَفِيـقِ أَوْلَى بِـهِ الفَضْلُ مِنَ الصَّدَّيقِ
س9- ما عمل أفعل التفضيل ؟ وما شرط رفعه الاسم الظاهر ؟
ج9- أفعل التفضيل يرفع الضمير المستتر في كلَّ لغة ( اتَّفاقاً ) فقولك : محمدٌ أجملُ من خالدٍ ، الفاعل فيه ضمير مستتر تقديره (هو) عائد إلى محمد .
ولا يرفع اسماً ظاهراً ، ولا ضميراً بارزاً إلا قليلاً ، وقد يرفع الاسم الظاهر قياساً بشرط ، هو : أن يَصْلُحَ لوقوعِ فِعْلٍ بمعناه موقعه ، ويتحقّق ذلك في كل موضع وقع فيه أفعل بعد نفي ، أو شِبهه ، وكان مرفوعه أجنبياً مُفَضَّلا على نفسه باعتبارين ، فإذا تحقَّق ذلك رفع الاسم الظاهر كثيراً ، نحو : ما رأيت رجلاً أحسنَ في عَيْنِه الكُحْلُ مِنه في عَيْنِ زيدٍ (هذه تُسمَّى مسألةَ الكُحْلِ) فالكحلُ : فاعل مرفوع بـ ( أحسن ) وذلك لِصِحَّة وقوع فعل بمعناه موقعه ولايَفْسُد المعنى ؛ فيصحّ أن تقول : ما رأيت رجلا يحسنُ في عينه الكحلُ كحسنه في عين زيد ؛ وإنما صحَّ ذلك لكون أفعل التفضيل وقع بعد نفي ( ما رأيت ) ولأن مرفوعه ( الكحل ) أجنبيّ ؛ لأنه لم يتصل به ضمير الموصوف الذي يدلّ على صِلَة بين أفعل وموصوفه ؛ ولأن المرفوع ( الكحل ) مفضَّل على نفسه
باعتبارين ، باعتبار كونه في عين زيد ، وباعتبار كونه في عين زيد أفضل من كونه في عين أخرى . ومن ذلك قوله  : " مَا مِنْ أيامٍ أحبَّ إلى اللهِ فيها الصَّومُ مِنه في عَشْرِ ذِي الحجَّةِ " فالصوم : فاعل مرفوع بـ ( أحبَّ ) .
ومنه قول الشاعر : أَقَلَّ بِهِ رَكْبٌ أَتَوْهُ تَئِيَّةً وأَخْوَفَ إلاَّ مَا وَقَى اللهُ سَارِيَا
فركبٌ : فاعل مرفوع بـ ( أقلّ ) وإنمّا جاز رفعه الاسم الظاهر لتحقّقّ الشرط المذكور .
أمّا إذالم يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه فلا يرفع اسما ظاهراً إلاّ قليلاً ، وذلك في لغةٍ ضعيفةٍ حكاها سيبويه ،كقولهم : مررتُ برجلٍ أكرمَ منه أبوه . فأبوه : فاعل مرفوع بـ ( أكرم ) وهذه لغة ضعيفة كما ذكرنا ؛ وذلك لعدم صحة وقوع فعل بمعناه موقعه ، ويتضح ذلك في عدم سبقه بنفي ، أو شبهه . وهذا هو معنى قول الناظم : " ورفعه الظاهر نزرٌ " ( أي قليل ) .
أمّا قوله : " ومتى عاقبَ فعلا فكثيراً ثَبتَا " فهو يشير إلى أنّ رفعه الاسم الظاهركثير ، وقياسيّ مطَّرِد إذا صلح وقوع فعل بمعناه موقعه ، وذكر مثالا على ذلك ، وهو : لن تَرَى في النَّاس من رفيقٍ أولى به الفضلُ من الصَّدَّيقِ .
فالفضل : فاعل مرفوع بـ ( أولى ) .
* ومن أمثلة الشبيه بالنفي (النهي ، والاستفهام): لا يكنْ غيرُك أحبَّ إليه الخيرُ منه إليك ، ونحو : هل في الناسِ رجلٌ أحقُّ به الحمدُ منه بمُحْسِنٍ لا يَمُنُّ ؟ . *
التَّوَابِعُ
يَتْبَعُ فى الإِعْرَابِ الأَسْمَاءَ الأُوَلْ نَعْتٌ وَتَوْكِيدٌ وَعَطْفٌ وَبَـدَلْ
س1- عرَّف التَّوابِع ، واذكر أنواعها .
ج1- التَّوابِع ، هي : الأسماء المشاركة لما قبلها في إعرابه مطلقاً .
والتّوابع أربعة أنواع ، هي :
1- النعت 2- التوكيد .
3- العطف ، وهو قسمان : أ- عطف البَيَان ب- عطف النَّسَق .
4- البدل .
وهذه الأنواع الأربعة تتبع ما قبلها في إعرابه مطلقاً ، رفعاً ، ونصباً ، وجرًّا .
س2- إلام أشار الناظم بقوله : " الأُوَلْ " ؟
ج2- يُشير بذلك إلى منع تقديم التَّابع على متبوعه ؛ ولذلك امتنع في الفصيح تقديم المعطوف على المعطوف عليه ، خلافاً للكوفيين ، كما امتنع تقديم الصَّفة على الموصوف إذا كان لاثنين ، أو جماعة ، خلافا لصاحب البديع في النحو : محمد بن مسعود الغزي .
النَّعْتُ
تعريفه
فَالنَّعْتُ تَـابِعٌ مُتِمٌّ مَـا سَبَقْ بِوَسْمِهِ أَوْ وَسْمِ مَـا بِهِ اعْتَلَقْ
س3- عرَّف النعت ، واذكر أنواعه ، مع التمثيل .
ج3- النَّعْتُ ، هو : التَّابِعُ الْمُكَمَّلُ مَتْبُوعَه بِبَيَان صِفَةٍ من صِفَاتِه ، أو مِن صِفَاتِ ما تَعَلَّق به . فمثال ما بَيَّنَ صفة من صفات متبوعه: مررت برجلٍ كريمٍ. فكريم : نعت تابع للمنعوت ( رجل ) وقد بيَّن النعت صِفة من صفات متبوعه، وهذا يُسمى: النَّعت الحقيقي ؛ لأنه دلّ على صفة في المنعوت نفسِه .
ومثال ما بيَّن صفة ما تعلَّق بالمنعوت : مررت برجلٍ كريمٍ أبوه . فكريم : نعت لـ ( أبوه ) وليس لـ ( رجل ) وهذا يُسمى : النعت السَّببَِيّ ؛ لأنّه بَيَّن صِفة في اسم ظاهر بعده متعلق بالمنعوت .
وبذلك يتضح أنّ : ما بَيَّن صفة من صفات المتبوع نفسه فهو نعت حقيقي ، وأنَّ ما بيَّن صفة من صفات ما تعلَّق به فهو نعتٌ سَبَبِيٌّ .

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 05:44 PM
س4- ما الذي يخرج ، وما الذي يدخل في التعريف السَّابق للنعت ؟
ج4- بقولنا : التَّابع ، يدخل جميع التوابع المذكورة .
وبقولنا : المكَمَّل ( أي : الموضَّح متبوعَهُ والمخَصَّص له ) يخرج : البدل ، وعطف النَّسَق ؛ فإنه لم يُقصد منهما التَّوضيح ، أو التخصيص .
وقولنا : المكمَّل ، هو المراد بقول الناظم : " مُتِمٌّ ما سَبق " .
وبقولنا : ببيان صفة من صفات المتبوع ، أو ما تعلَّق به ، يخرج : التوكيد ، وعطف البيان ؛ لأنهما وإن كانا مُكَمَّلَيْنِ ومُوَضَّحَيْنِ للمتبوع إلا أنهما لا يدلاَّن على صِفة في المتبوع ؛ لأنهما عَيْن المتبوع .
وقولنا : ببيان صفة من صفات المتبوع ، أو ما تعلَّق به ،هو المراد بقول الناظم :
" بِوَسْمِه أو وَسْم ما به اعتلق " ( والوَسْم : العَلاَمَة ) .

س5- اذكر الأغراض والمعاني التي يفيدها النعت .
ج5- يأتي النعت لأغراضٍ ومعانٍ كثيرة ، من أهمها ما يلي :
1- التخصيص ، وذلك إذا كان المنعوت نكرة ، نحو : جاءني رجلٌ تاجرٌ ، وجاءني رجلٌ تاجرٌ أبوه .
2- المدح ، نحو : مررت بزيدٍ الكريمِ . ومنه قوله تعالى : .
3- الذَّم ، كما في قوله تعالى : .

4- التَّرَحُّم ، نحو : مررت بزيدٍ المسكينِ .
5- التأكيد ، نحو : أمسِ الدَّابِرُ لا يعود . ومنه قوله تعالى : .
*6- التوضيح ، وذلك إذا كان المنعوت معرفة ، نحو : جاءني زيدٌ التَّاجرُ ، وجاءني زيدٌ التاجرُ أبوه .

7- الإبهام ، نحو : تصدّقتُ بصدقةٍ كثيرةٍ ، وتصدقتُ بصدقةٍ نافعٍ ثوابُها . *
حكم مطابقة النعت للمنعوت
في التعريف ، والتنكير
وَلْيُعْطَ فى التَّعْرِيفِ وَالتَّنْكِيرِ مَا لِمَا تَلاَ كَـ امْرُرْ بِقَوْمٍ كُرَمَا
س6- ما حكم مطابقة النعت للمنعوت في التعريف ، والتنكير .
ج6- يجب أن يتبعَ النعتُ ما قبله ( المنعوت ) في التعريف ، والتنكير ، والإعراب ؛ فتقول : مررت بقومٍ كِرَامٍ ، ورأيتُ زيداً الكريمَ ، وهذا رجلٌ كريمٌ ، وجاءني محمدٌ الفاضلُ أبوه ، ورأيت رجلاً فَاضِلاً أبوه . فالنعت بنوعيه الحقيقي ، والسَّببَِيّ لابدَّ من مطابقته لمنعوته في التعريف ، والتنكير ، والإعراب ، فلا تُنْعَتُ النكرة بالمعرفة؛ فلا تقول : مررت برجلٍ الكريمِ ، ولا تُنْعَتُ المعرفة بالنكرة ؛ فلا تقول : مررت بزيدٍ كريمٍ . وهذا مذهب الجمهور .
حكم مطابقة النعت للمنعوت
في الإفراد ، والتثنية ، والجمع ،
وفي التذكير ، والتأنيث
وَهْوَ لَدَى التَّوْحِيدِ وَالتَّذْكِيرِ أَوْ سِوَاهُمَا كَالْفِعْلِ فَاقْفُ مَا قَفَوْا
س7- ما حكم مطابقة النعت لمنعوته في الإفراد ، والتثنية ، والجمع ، والتذكير ، والتأنيث ؟
ج7- تقدَّم أنّ النعت لابدَّ مِنْ مُطَابقته للمنعوت في الإعراب ، والتعريف أو التنكير ، وأما مُطابقته للمنعوت في التوحيد ( أي : الإفراد ) وغيره ،كالتثنية ، والجمع ؛ وفي التَّذكير ، والتأنيث فحكمه ، كحكم الفعل .
وإليك الآن تفصيل الجواب :
أما النعت الحقيقي ( وهو الذي يرفع الضمير المستتر ) فإنه يطابق المنعوت مطلقاً ، نحو : زيدٌ رجلٌ حَسَنٌ ، والزيدان رجلان حَسَنَانِ ، والزيدونَ رجالٌ حَسَنُون ، وهندٌ امرأةٌ حَسَنةٌ ، والهندان امرأتانِ حَسَنَتَانِ ، والهنداتُ نِسَاءٌ حَسَنَاتٌ ، فيطابق النعت منعوته في كل شيء (كالفعل لو وَضَعْتَه مكان النَّعت لطابق المنعوت ) فتقول : زيدٌ حَسُنَ ، والزيدان رجلانِ حَسُنَا ، والزيدون رجالٌ حَسُنُوا ، وهندٌ امرأةٌ حَسُنَتْ ، والهندان امرأتان حَسُنَتَا ، والهنداتُ نِسَاءٌ حَسُنَّ .
فالنعت يأخذ حكم الفعل الذي يُوضَع مكانه . وهذا هو معنى قوله : " كالفعلِ فاقفُ ما قَفَوا " .
وأما النعت السَّببيّ ( وهو الذي يرفع اسماً ظاهراً بعده ) فإنه بالنسبة إلى التَّوحيد ، كالتثنية ، والجمع يلزم الإفراد دائماً ( كالفعل الذي يكون مكانه ) فتقول : مررت برجلٍ كريمةٍ أُمُّه ، ومررت بامرأتين كريمٍ أبواهما ، ومررت برجالٍ كريمٍ آباؤهم ؛ كما تقول في الفعل : مررت برجلٍ كرُمَتْ أمُّه ، وبامرأتين كَرُمَ أبواهما ، وبرجالٍ كرُم آباؤهم .
أمَّا بالنَّسبة إلى التذكير ، والتأنيث فهو يُطابق الاسم المرفوع بعده ، ولا يُنْظَر إلى المنعوت ؛ فتقول : تَزَوَّجْتُ الفتاةَ الكريمَ أبوها ، وجاءني محمدٌ الكريمةُ أمُّه ، ورأيت رجالاً كريمةً أُمَّهاتُهم ، وكريماً آباؤُهم ، كما تقول في الفعل : كَرُم أبوها ، وكَرُمَتْ أمُّه ، وكَرُمَتْ أُمهاتهُم ، وكَرُمَ آباؤُهم .
( م ) ما ذُكر من مطابقة النعت للمنعوت مشروط بأن لا يَمنَع منها مانع ، فمثلا: الوصف الذي يستوى فيه المذكَّر ، والمؤنث (كصَبُور ،وجَرِيح) لا يُؤَنَّثُ ولوكان المنعوت مؤنثا ؛ تقول : هذا رجلٌ صَبُورٌ ، وهذه امرأةٌ صبورٌ . ( م )
النَّعتُ بالمفرد
وشَرْطُه
وَانْعَتْ بِمُشْتَقًّ كَصَعْبٍ وَذَرِبْ وَشِبْهِهِ كَـذَا وَذِى وَالْمُنْتَسِبْ
* س8- ما المراد بالنعت المفرد ؟
ج8- المراد بالنعت المفرد : ما ليس بجملة . فالنعت إما أن يكون مفرداً ، وإما أن يكون جملة اسمية ، أو فعلية ، وإما أن يكون شبه جملة .
س9- اذكر شرط النعت المفرد ، ثم اشرحه .
ج9- شرطه أن يكون مُشْتَقاًّ ، أو مُؤوَّلاً بالمشتق .
والمراد بالمشتق : ما أُخِذ من المصدر للدَّلالة على حَدَثٍ وصاحبه ، كاسم الفاعل ، واسم المفعول ، والصَّفة المشبَّهة ، وأفعل التفضيل ؛ تقول : هذا الرجلُ الفاضِلُ ، وجاءني رجلٌ مسرورٌ ، ورأيت رجلاً حَزِيناً ، ورأيت رجلاً أفضلَ من زيدٍ .
ولا يشمل ذلك اسم الزمان والمكان ، ولا اسم الآلة ؛ لأنهما كالجامد .
* البصريون يرون أنّ المصدر هو أصل الاشتقاق ، والكوفيون يرون أن الفعل هو أصل الاشتقاق . *
والمراد بالمؤوَّل بالمشتق : هو الجامد الذي يُفيد ما أفاده المشتق،ويشمل ما يلي :
1- اسم الإشارة لغير المكان ، نحو : أعجبني زيدٌ هذا ، ونحو : اذهب إلى غرفة المدرسين تلك .
2- ذو (بمعنى صاحب) نحو : جاءنا طالبٌ ذو علمٍ ، ومررت برجلٍ ذي مالٍ .
3- ذو الموصولة ( بمعنى الذي ) ، نحو : مررت بزيدٍ ذو قام (أي : القائم) . ويشمل ذلك كل الموصولات الخاصّة ، كالذي ، والتي ، وفروعهما .
4- المنْسُوب ، نحو : مررت بزيدٍ القُرَشِيَّ (أي : الْمُنْنتَسِب إلى قُرَيْش) .
5- المصدر ، نحو : رأيت قاضياً عَدْلاً ( أي : عَادِلاً ) .
النعت بالجملة ، وشروطه
وَنَعَتُـوا بِجُمْـلَةٍ مُنَكَّـرَا فَأُعْطِيَتْ مَا أُعْطِيَتْهُ خَـبَرَا
س10- اذكر شروط النعت بالجملة ، واشرحها .
ج10- يُشترط في النعت بالجملة ثلاثة شروط ، شرط في المنعوت ، وشرطان في الجملة نفسها ، فَيُشْترط في المنعوت :
1- أن يكون نكرةً ؛ لأنّ الجملة تُؤَوَّل بنكرة فلا يُنعت بها إلاّ النكرة سواء أكان المنعوت نكرة لفظا ومعنى ، أو معنى لا لفظاً .
فالنكرة في اللفظ والمعنى ، نحو قوله تعالى : وكقولك : مررت برجلٍ قام أبوه ، أو : مررت برجلٍ أبوه قائمٌ ؟ فكلمة ( يوماً ، ورجلٍ ) منعوت نكرة لفظا ومعنى ، والجمل الواقعة بعدهما الفعلية ( تُرجعون ، وقام أبوه ) والاسمية ( أبوه قائم ) نعت لهما .
والنكرة في المعنى دون اللفظ ، هو : المعرَّف بأل الجنسية ، وفيه خلاف - سيأتي بيانه في السؤال الآتي - ولا يجوز أن يُنعت المعرفة بالجملة ؛ فلا تقول : مررتُ بزيدٍ قام أبوه .
2- أن تكون الجملةُ خبريَّةً ( أي : محتملة الصَّدق ، والكذب ) فلا تقع الجملة الطَّلبية صِفة . وسيأتي بيان هذا الشرط في البيت الآتي من الألفية .
3- أن تكون الجملةُ مشتملةً على ضمير يعود إلى المنعوت ، نحو : مررت برجلٍ قام أبوه . فالضمير في ( أبوه ) يعود إلى المنعوت ( رجل ) ونحو : رأيت طائراً صوتُه جميلٌ .
وإلى هذا الشرط أشار الناظم بقوله : " فأُعطيت ما أُعطيته خبرا " ( أي : أنْ تُعطى الجملة الواقعة نعتاً ما يُعطى للجملة الخبرية من ضرورة اشتمالها على ضمير رابط ) .
وقد يحُذف الضمير ؛ للدَّلالة عليه ، كما في قول الشاعر :
وَمَـا أَدْرِى أَغَـيَّرَهُمْ تَنَـاءٍ وطُولُ الدَّهْرِ أَمْ مَـالٌ أَصَابُوا
فجملة أصابوا : نعت لمال ، وقد حُذف الرَّابط ( الضمير ) وذلك لأنه مفهوم من الكلام ، والتقدير : أم مالٌ أصابوه .
كما في قوله تعالى : والتقدير : لا تجزى فيه . وفي كيفية حذفه قولان :
أ- أنه حذف بجملته دفعة واحدة ( الجار والمجرور ) .
ب- أنه حُذف على التدريج ، فَحُذِفتْ ( في ) أولاً ، فاتَّصل الضمير بالفعل
( تجزيه ) ثم حُذف الضمير المتصل من الفعل فصار ( تجزى ) .
س11- اذكر الخلاف في مسألة المعرَّف بأل الجنسية ، هل يُنعت بالجملة ، أم لا ؟
ج11- المعرّف بأل الجنسية : هو نكرة في المعنى لا في اللفظ ، واختلفوا في جواز نعته بالجملة :
1- فذهب قوم : إلى جواز نعته بالجملة ، واستدلوا بقوله تعالى : وبقول الشاعر :
ولَقَدْ أَمُـرُّ عَلَى اللَّئيمِ يَسُبُّنِى فَمَضَيْتُ ثَمَّتَ قُلْتُ لا يَعْنِينِى
فقوله تعالى : صفة للَّيل ، وقول الشاعر: ( يسبني ) صفة لِلَّئِيم ، وأل في (الليل واللئيم ) هي أل الجنسية .
2- وذهب آخرون : إلى أنه لا يتعيَّن ذلك - قاله ابن عقيل - لجوازكون
( نسلخ ، ويسبني ) حَالَيْنِ .
حكم وقوع الجملة الطَّلَبِيَّة نعتاً
وَامْنَعْ هُنَـا إِيقَاعَ ذَاتِ الطَّلَبِ وَإِنْ أَتَتْ فَالْقَوْلَ أَضْمِرْ تُصِبِ
س12- ما حكم وقوع الجملة الطلبية نعتا ؟
ج12- يمتنع وقوع الجملة الطلبية نعتا ؛ فلا تقول : مررت برجلٍ اضْرِبْهُ . ويمكن أن تقع خبرا ، خلافا لابن الأنباري ؛ فتقول : زيدٌ اضربْه .
فإنْ جاء ما ظاهره وقوع الجملة الطلبيّة نعتا فيؤوّل الكلام على إضمار قولٍ محذوف ، ويكون القول المضمر ، هو النعت ، والجملة الطلبية تكون معمولةً للقولِ المضمر ، وذلك كقول الشاعر :
حَتَّى إذا جَنَّ الظَّـلامُ واخْتَلَـطْ جَاءُوا بِمَذْقٍ هَلْ رَأَيْتَ الذِّئْبَ قَطْ
فظاهر البيتِ : أنّ الجملة الطلبية ( الاستفهامية ) في قوله : ( هل رأيت الذئب قط ) صفة لِمَذق ، ولكن ليس الكلام على ظاهره ، بل هو مؤول على أنّ جملة ( هل رأيت الذئب ) مفعول به لقول محذوف ، والقول المحذوف هو الصَّفة لِمَذق ، والتقدير : جاءوا بمذقٍ مقولٍ فيه هل رأيت الذئب قط .
س13- هل يلزم في الجملة الطلبية الواقعة خبراً تقدير قول محذوف ؟
ج13- في المسألة خلاف :
1- مذهب ابن السَّرَّاج ، والفارسي : لابدّ من تقدير قول محذوف ، فقولك : زيدٌ اضْرِبْهُ ، تقديره : زيدٌ مقولٌ فيه اضربْهُ .
2- مذهب الأَكثرين من النحاة : لا يلزم ذلك .
وقوع النعت مصدراً
وَنَعَتُـوا بِمَصْـدَرٍ كَثِـيراً فَالْتَزَمُوا الإِفْرَادَ وَالتَّذْكِيرَا
س14- هل يقع النعت مصدراً ؟
ج14- يكثر استعمال المصدر نعتا ، نحو : مررت بقاضٍ عَدْلٍ ، وبِقَاضِيَيْنِ عَدْلٍ ، وبقضاةٍ عدلٍ ، ومررت بامرأةٍ عَدْلٍ ، وبامرأتين عَدْلٍ ، وبنساءٍ عَدْلٍ ؛ فيلزم الإفراد والتذكير .
والنعت بالمصدر على خلاف الأصل ؛ لأنه جامد فهو يدلّ على المعنى لا على صاحبه ، وإنمّا صَحَّ النَّعت به ؛ لأنه مُؤَوّل بأحد ثلاثة تأويلات :
1- إمَّا على تأويله بالمشتق ؛ فقولنا : رجلٌ عدلٌ ، مؤوّل بـ ( عادل ) .
2- وإما على تقدير مضاف محذوف ؛ فقولنا : رجلٌ عدلٌ ، تقديره : رجلٌ ذو عدلٍ ، فحُذِف ( ذو ) وأُقِيمَ المصدر مُقَامه .
3- وإما على المبالغة ، بِجَعْل الذَّات نفس المعنى مَجَازاً ، أو ادَّعَاءً ؛ فقولنا : رجلٌ عدل ، جعلنا الرجلَ نفسَ العَدْلِ ( أي : هو العدلُ نفسُه ) إما على سبيل المجاز ، وإمَّا ادَّعاءً .
حكم النعت إذا تعدَّد
المنعوت
وَنَعْتُ غَيْرِ وَاحِدٍ إِذَا اخْتَلَفْ فَعَاطِفاً فَرَّقْهُ لاَ إِذَا ائْتَلَفْ
س15- ما حكم النعت إذا تعدَّد المنعوت ؟
ج15- إذا كان المنعوت متعدَّداً مثنى ، أو جمعاً نظرنا إلى ألفاظ النعت فإن كانت ألفاظه مختلفةً وجب التفريق بين النُّعوت بالعطف ؛ تقول : مررت بالزَّيْدَينِ الكريمِ والبخيلِ ، وجاءني رجالٌ فقيهٌ وكاتبٌ وشاعرٌ .
يُستثنى من ذلك اسم الإشارة ؛ فلا يقال : مررت بهذين الكريمِ والبخيلِ ، ويجوز ذلك على أنه بدل .
أما إنْ كانت ألفاظ النعت مُتَّفِقَةً جِئَ به مثنى ، أو مجموعاً ؛ تقول : مررت برجلينِ كَرِيمينِ ( أي : كريم ، وكريم ) وجاءني رجالٌ كِرَامٌ .
حكم النعت إذا تَعَدَّدَ العاملُ
وَنَعْتَ مَعْمُولَيْ وَحِيـدَىْ مَعنْىَ وَعَمَـلٍ أَتْبِـعْ بِغَـيْرِ اسْـتِثْنَا

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 05:48 PM
س16- ما حكم النعت إذا تعدَّد العامل ؟
ج16- إذا تعدّد العامل فإمَّا أن يكون العاملان مُتَّحِدَين في المعنى والعمل ، أو يكونا مختلفين ؛ فإن كان العاملان متحدين في المعنى والعمل : أُتبع النعتُ المنعوتَ جوازاً ، رفعا ونصباً ، وجرًّا ؛ فتقول : ذهبَ زيدٌ وانطلق عمرٌو العاقلان ، وحَدَّثْتُ زيداً وكلَّمتُ عمراً الكريمينِ ، ومررت بزيدٍ وجُزْتُ على عمرٍو الصَّالحينِ . ففي الأمثلة السابقة العاملان في كل مثال بمعنى واحد ، وعملهما واحد ، فمثلا ( ذهب ، وانطلق ) معناهما واحد ، وعملهما واحد ، هو الرفع ؛ ولذلك كان النعت تابعاً للمنعوت .
وإن اختلف معنى العاملين ، أو عملهما : وجب القَطْعُ ، وامتنعَ الإتباع ؛ فتقول في اختلاف المعنى : جاءَ زيدٌ وذهبَ عمرٌو العَاقِلين ، بنصب ( العاقلين ) أو رفعهما ( العاقلان ) فالنصب بإضمار فعل تقديره ( أَعْنِي ) والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف ، تقديره ( هما ) .
وهذا هو معنى القَطْع ( أي : تقطع النعت وتتركه ) فيعرب إما مفعولاً لفعل محذوف ، أو خبراً لمبتدأ محذوف .
أما اختلاف العمل ، فنحو : رأيت محمداً ونظرت إلى زيدٍ الكريمان ، أو الكريمين ( بالقطع وجوباً ) .
وأما اختلاف المعنى والعمل معاً ، فنحو : جاء زيدٌ ومررت بخالدٍ الكاتبانِ ، أو الكاتبين ( بالقطع وجوباً ) .
* ويجوز القطع كذلك إذا كان العاملان مُتَّحِدَيْنِ ؛ تقول : ذهب زيدٌ وانطلق عمرٌو العاقلان ، أو العاقلينِ ، على أنّ ( العاقلان ) خبر لمبتدأ محذوف ، والعاقلين : مفعول لفعل محذوف . *
حكم النعت إذا تعدَّد
والمنعوت واحد
وَإِنْ نُعُوتٌ كَثُرَتْ وَقَدْ تَلَتْ مُفْتَقِـراً لِذِكْرِهِنَّ أُتْبِعَـتْ
وَاقْطَعْ أَوَ اتْبِعْ إنْ يَكُنْ مُعَيَّناً بِدُونِهَا أَوْ بَعْضَهَا اقْطَعْ مُعْلِنَا
س17- ما حكم النعت إذا تعدّد ، والمنعوت واحد ؟
ج17- إذا تعدّدت النعوت ، والمنعوت واحد فحكمها كالآتي : إن كان المنعوت لا يتَّضِحُ ولايَتَعَيَّنُ إلا بذكرها جميعاً وجب إتباعها إعراباً للمنعوت ؛ فتقول : مررتُ بزيدٍ الفقيةِ الشاعرِ الكاتبِ . فالنعوت هنا أُتبعت على اعتبار أنّ ( زيد ) لا يتعيَّنُ ولا يُعرَفُ إلا بذكرها جميعاً ؛ لأن غيره يشاركه في صفتين من ثلاثة،كأن يكون هناك ( زيد ) آخر فقيه وشاعر، وثانٍ : شاعر وكاتب ، وثالث : فقيه وكاتب .
أما إن كان المنعوت يتضح ويتعيَّن بدونها جاز في النعوت جميعا الإتباع ، أو القطع . ففي المثال السابق يجوز الإتباع ؛ فتقول : مررت بزيدٍ الفقيهِ الشاعرِ الكاتبِ ، ويجوز القطع ؛ فتقول : مررت بزيدٍ الفقيهَُ الشاعرَُ الكاتبَُ ( بالرفع ، أو بالنصب ) وذلك على اعتبار أنَّ ( زيد ) يتعيَّن بدون ذِكرها كلَّها .
وأما إن كان يتعيَّن ببعضها دون البعض الآخر وجب فيما يتعيَّن به الإتباع ، وجاز في الباقي الإتباع والقطع ، فمثلاً لو أنّ ( زيداً ) لا يتعيَّن إلا إذا وُصِف بأنه ( فقيه ) فحينئذ يجب إتباع هذه الصّفة للمنعوت ، وغيرها يجوز فيه الإتباع والقطع ؛ فتقول : مررت بزيدٍ الفقيهِ الشاعرَُِ الكاتبَُِ ، فيجب الإتباع في
( الفقيه ) لأنها الصّفة التي يتعيَّن بها زيد ، وأما ( الشاعر ، والكاتب ) فيجوز الإتباع ، والقطع .

قَطْعُ النعتِ
كيفية إعرابه
وَارْفَعْ أَوِ انْصِبْ إِنْ قَطَعْتَ مُضْمِرَا مُبْتَـدأً أَوْ نَـاصِبـاً لَـنْ يَظْهَرَا
س18- ما مراد الناظم بهذا البيت ؟
ج18- مراده : بيان مسألة قطع النعت ، وهو : أن تقطع النعت عن المنعوت ، وترفعه على أنه خبر لمبتدأ محذوف ، أو تنصبه على أنه مفعول به لفعل محذوف، نحو : مررت بزيدٍ الكريمُ، أو الكريمَ . فالكريمُ : خبر لمبتدأ محذوف ، تقديره :
( هو ) والكريمَ : مفعول به لفعل محذوف ، تقديره : أَعْنِي .
وقول المصَنَّف : " لن يظهرا " معناه أنه يجب إضمار ( العامل ) الرافع ، أو الناصب ، ولا يجوز إظهاره ، وهذا صحيح – كما يقول ابن عقيل - إذا كان النعت للمدح ، نحو : مررت بزيدٍ الكريمَُ ، أوكان للذَّم ، نحو : استعذ بالله من الشيطانِ الرجيمَُ ، أو كان للتَّرَحُّم ، نحو: مررت بزيدٍ المسكينَُ . ففي هذه الأمثلة يجب إضمار ( العامل ) المبتدأ في الرفع ، والفعل في النصب .
أما إذا كان النعت للتوضيح ، أو للتخصيص فلا يجب الإضمار ، بل هو جائز إنْ شئت أضمرت، وإن شئت أظهرت ؛ تقول: مررت بزيدٍ التاجرَُ (بالإضمار) وتقول : مررت بزيدٍ هو التاجرُ ، ومررت بزيدٍ أعني التاجرَ .
حكم حذف النعت ، أو المنعوت
وَمَا مِنَ الْمَنْعُوتِ وَالنَّعْتِ عُقِلْ يَجُوزُ حَذْفُهُ وَفى النَّعْتِ يَقِلّ
س19- ما حكم حذف النعت ، أو المنعوت ؟
ج19- يجوز حذف المنعوت كثيراً ، وإقامة النعت مُقَامه إذا دلّ عليه دليل ، نحو قوله تعالى : ( أي : دُرُوعاً سابغاتٍ ) وقد عُلِمَ المنعوت ( دروعاً ) من قوله تعالى : .
ويجوز حذف النعت قليلاً إذا دلّ عليه دليل ، كما في قوله تعالى :
( أي : الحقَّ البَيَّنِ ) وقوله تعالى : ( أي : أَهْلِكَ النَّاجِينَ ) وقوله تعالى : ( أي : كلَّ سفينةٍ صالحةٍ ) .
التَّوْكِيدُ
التَّوكيدُ بالنَّفْسِ والعَيْنِ
شرطهما ، وجمعهما
بِالنَّفْسِ أَوْ بِالعَيْنِ الاسْمُ أَكَّدَا مَعَ ضَمِيرٍ طَـابَقَ الْمُؤَكَّـدَا
وَاجْمَعْهُمَا بِأَفْعُـلٍ إِنْ تَبِعَـا مَـا لَيْسَ وَاحِداً تَكُنْ مُتَّبِعَا
س1- عرَّف التوكيد ، واذكر أنواعه .
ج1- * التوكيد ، هو تَكرار الكلمة بلفظها ، أو بمعناها لتثبيت معنى المتبوع ، وتأكيده في ذِهْنِ السَّامِع . *
والتوكيد نوعان : 1- توكيد لفظي ، سيأتي بيانه فيما بعد .
2- توكيد معنوي - وهو المراد هنا - وهو نوعان :
أ- ما يَرْفَعُ تَوَهُّمَ مُضَافٍ إلى المؤكَّد ، وله لفظان (النَّفْس ، والعين) نحو : جاء زيد نفسُه ، أو جاء زيدٌ عينُه . فقولنا ( نفسه ، وعينه ) رَفَعَ التَّوَهُّم لدى السَّامع من وجود مضاف محذوف ، فلو قلت : جاء زيدٌ ، فقد تريدُ أنّ زيداً جاء حقيقة ، وقد تريدُ أنّ الذي جاء خبرُ زيدٍ ، أو رسولُ زيدٍ (بحذف المضاف خبر ، أو رسول) فإذا قلت : جاء زيدٌ نفسه ، ارتفع احتمال الحذف .
ب- ما يرفع توهُّم عدم إرادة الشُّمول ،سيأتي بيانه في البيت الآتي من الألفية.
س2- ما شرط التوكيد بالنّفس ، والعين ؟ وما حكمهما إذا كان المؤكَّد مثنًى ، أو جمعا ؟
ج2- شرط التوكيد بالنّفس ، والعين أن يشتملا على ضمير يُطابق المؤكَّد بهما، نحو : جاء المديرُ نفسُه ، ورأيت المديرَ عينَه ، وجاءت هندٌ نفسُها ، ومررتُ بأمَّي عينِها .
وإذا كان المؤكَّد مثنى ، أو جمعا فالفصيح جمعهما على ( أَفْعُل ) فتقول :
جاء الطالبان أَنْفُسُهُمَا ، ورأيت الطالبتينِ أَعْيُنَهُمَا ، ومررت بالطلابِ أَنْفُسِهِمْ ، أو أَعْيُنِهم ، وجاءت الهنداتُ أَنْفُسُهُنَّ ، أو أَعْيُنُهُنَّ .
* ويجوز عند بعض النّحاة تثنية (النفس ، والعين) مع المثنى ؛ فتقول : جاء الطالبانِ نَفْسَاهُمَا ، ورأيت الطالبتينِ عَيْنَيْهِمَا . *
التوكيد بـ ( كُلّ ، وجَمِيع ، وكِلاَ ، وكِلْتاَ )
وشرطها
وَكُلاًّ اذْكُـرْ فى الشُّمُولِ وَكِلاَ كِلْتَا جَمِيعـاً بِالضَّمِيرِ مُوصَلاَ
س3- ما الذي يُؤكَّد بكلّ ، وجميع ؟ وما الذي يؤكد بكلا ، وكلتا ؟
وما شرط التوكيد بها ؟
ج3- هذا هو النوع الثاني من أنواع التوكيد المعنوي ، وهو : ما يرفع توهُّم عدم إرادة الشُّمول .
فيُؤَكَّد بـ (كلّ وجميع ) ما كان ذا أجزاء يصحّ وقوع بعضها موقعه ، نحو : جاء القومُ كلُّهم أو جميعُهم . فالقوم ذو أجزاء ( أي : أفراد ) يجيء بعضهم دون البعض ، ولا يجوز : جاء زيدٌ كلُّه أو جميعه ؛ لأن زيداً مفرد ليس له أجزاء يجيء بعضها دون البعض .
ويُؤَكَّد بـ ( كِلاَ ) المثنى المذكَّر ، وبـ ( كِلْتَا ) المثنى المؤنث .
ويشترط فيها جميعا إضافتها إلى ضمير يُطابق المؤكَّد ؛فتقول جاء الرَّجال كُلُّهُمْ، وجاءت القبيلةُ كُلُّهَا ، وكافأتُ الطلابَ جميعَهُمْ والطالباتِ جميعَهُنَّ ، ومررت بالطالبين كِلَيْهِمَا وبالطالبتينِ كِلْتَيْهِمَا ، وجاء الطالبانِ كِلاَهُمَا والطالبتانِ كِلْتَاهُمَا . وهذا معنى قوله : " بالضمير مُوصَلا " .
التوكيد بـ ( عَامَّة )
وَاسْتَعْمَلُوا أَيْضـاً كَكُلّ فَاعِلَهْ مِنْ عَمَّ فى التَّوْكِيدِ مِثْلَ النَّافِلَهْ
س4- ما المراد بهذا البيت ؟
ج4- الْمُرَاد : أنّ العرب استعملت لفظ ( عَامَّة ) في التوكيد ؛ للدلالة على الشمول ،ككُلّ ؛ فتقول : جاء القومُ عَامَّتُهم ، والقبيلةُ عَامَّتُها ، والهنداتُ عَامَّتُهُنَّ . ويشترط أن يشتمل على ضمير يطابق المؤكَّد ، كما ترى في الأمثلة . ولفظ عامَّة على وزن ( فَاعِلَة ) من الفعل عَمَّ .
وقَلَّ من عَدَّها من النحويين في ألفاظ التوكيد ؛ ولذلك قال الناظم : " مثل النَّافلة " ( أي : الزائدة ) لأن أكثر النحويين لم يذكرها ، وقد ذكرها سيبويه وعدَّها من ألفاظ التوكيد .

حكم مَجِىء ( أََجْمَع وأخواتها )
بعد كُلّ
وَبَعْـدَ كُلٍّ أَكَّـدُوا بِأَجْمَعَـا جَمْعَـاءَ أَجْمَعِينَ ثُمَّ جُمَعَـا
وَدُونَ كُلٍّ قَدْ يَجِـىءُ أَجْمَعُ جَمْعَـاءُ أَجْمَعُـونَ ثُمَّ جُمَعُ
س5- ما حكم مجىء أجمع وأخواتها بعد كلّ ؟ وما فائدة مجيئها بعدها ؟
ج5- يُجَاء بعد كلّ ، بأجمع وأخواتها - وذلك لتقوية التوكيد – فيُؤْتَى بأَجْمَعَ بعد كلٍّ ، نحو : جاء الرَّكْبُ كُلُّهُ أَجْمَعُ ، ويُؤتى بِجَمْعَاءََ بعد كلّها ، نحو : جاءت القبيلةُ كلُّها جمعاءُ ، ويُؤتى بـ ( أجمعين ) بعد كلَّهم ، نحو : جاء الرجالُ كلُّهم أجمعون ، ويُؤتى بـ (جُمَعَ ) بعد كُلَُّهِنَّ ، نحو : جاءت الهنداتُ كُلُّهُنَّ جُمَعُ . وهذا هو مراد الناظم بالبيت الأول .
وقد ورد استعمال العرب ( أجمع ) وأخواتها في التوكيد غير مسبوقة بـ (كلّ)، نحو : جاء الرَّكْبُ أجمعُ ، والقبيلةُ جمعاءُ ، والرجال أجمعون ، والهنداتُ جُمَعُ . وهذا هو المراد بالبيت الثاني .
ومن ذلك قول الشاعر :
إذا بَكَـيْتُ قَبَّلَتْنِـى أَرْبَعَـا إِذاً ظَلِلْتُ الدَّهْرَ أَبْكِى أَجْمَعَا
فقد أكَّد الشاعر الدَّهر بأجمع من غير أنْ يُسْبق بكُلّ .
وأشار الناظم بقوله : " قد يجيء " إلى أنّ استعمال أجمع وأخواتها من غير أن تُسبق بـ ( كلّ ) قليل .
حكم توكيد النكرة
وَإِنْ يُفِـدْ تَوْكِيدُ مَنْكُورٍ قُبِلْ وَعَنْ نُحَاةِ البَصْرَةِ الْمَنْعُ شَمِلْ
س6- ما حكم توكيد النكرة ؟
ج6- اختلف النحويون في توكيد النكرة :
1- فالبصريون : يمنعون توكيد النكرة مطلقاً سواء أكانت مُحَدَّدَة ،كيوم ، وليلة ، وشهر ، وحَوْل ؛ أو غير محدَّدة ، كوَقْت ، وزَمَن ، وحِين .
2- أما الكوفيون : فيرون جواز توكيد النكرة المحدَّدة ؛ لحصول الفائدة بذلك، نحو : صُمْتُ شهراً كلَّه . واختار الناظم رأيهم ، بقوله : " قُبِل" .
ومن ذلك قول الشاعر :
إنَّـا إذَا خُطَّافُنَـا تَقَعْقَعَـا قَدْ صَرَّتِ البَكْرَةُ يَوْماً أَجْمَعَا
وقول الآخر :
يَا لَيْتَنِى كُنْتُ صَبِيًّا مُرْضَعَـا تَحْمِلُنى الذَّلْفَاءُ حَوْلاً أَكْتَعَـا
فـ ( يوما ، وحولا ) نكرة محدَّدة ، وقد أُكَّدت بـ ( أَجْمَع ، وأَكْتَع ) .
والمراد بالمحدَّدة : ما كان أوَّلُه وآخِرُه معروفين مُحَدَّدين .
* س7- هل أَكْتَعُ من ألفاظ التوكيد ؟
ج7- نعم . فهو يُذكَر بعد أجمع وأخواتها ؛ تقول: جاء الجيشُ كلُّه أجمعُ أكتعُ، وجاءت القبيلةُ كلُّها جمعاءُ كتعاءُ ... وهكذا ، ويُلْتَزَمُ بهذا الترتيب (كلّ ثم أجمع ثم أكتع ) وقد تَرِدُ ( أكتع ) من غير أن تُسبق بأجمع ، كما في البيت السابق : تَحمِلُنى الذَّلفاءُ حولاً أَكْتَعَا .
توكيد المثنى
وَاغْنَ بِكِلْتَـا فى مُثَنًّى وَكِلاَ عَنْ وَزْنِ فَعْلاَءَ وَوَزْنِ أَفْعَلاَ
س8- بمَ يُؤكَّد المثنى ؟
ج8- يُؤَكَّد المثنى بكِلا وكِلْتَا ، وبالنَّفْسِ والعَيْنِ ؛ فتقول : جاء الطالبان كلاهما والطالبتانِ كلتاهما ، وجاء الرجلانِ أَنْفُسُهُمَا والمرأتانِ أَعْيُنُهُمَا .
ولا يجوز على مذهب البصريين توكيد المثنى بغير ذلك ، فلا يُؤكَّد بأجمع وجمعاء ؛ فلا تقول : جاء الرجلانِ أَجْمَعَانِ ، ولا : جاءت القبيلتانِ جَمْعَاوَانِ ؛ لأنَّ التوكيد بـ (كلا وكلتا ) أَغْنَى عنهما . وأجاز الكوفيون ذلك .
حكم توكيد ضمير الرَّفع المتَّصل
بلفظي النَّفس والعين ، وغيرهما
وَإِنْ تُؤَكِّـدِ الضَّمِيرَ الْمُتَّصِـلْ بِالنَّفْسِ وَالعَيْنِ فَبَعْدَ الْمُنْفَصِلْ
عَنَتيْتُ ذَا الرَّفْعِ وَأَكَّدُوا بِمَـا سِـوَاهُمَـا وَالقَيْـدُ لَنْ يُلْتَزَمَا
س9- ما حكم توكيد ضمير الرفع المتصل بالنّفس والعين ، وغيرهما ؟
ج9- لا يجوز توكيد ضمير الرفع المتّصل بلفظي النفس والعين إلاَّ بعد توكيده بضمير منفصل ؛ فتقول : قوموا أنتم أنفسُكم أو أعينُكم ؛ ولا تقل : قوموا أنفسُكم أو أعينُكم .
فضمير الرفع المتصل ( واو الجماعة ) لا يؤكَّد إلا إذا أُكَّد أولاً بضمير منفصل، وهو ( أنتم ) فأنتم : توكيد لواو الجماعة ، ثم يأتي بعد ذلك التأكيد بالنّفس ، أو العين .
أما إذا أكَّد بغير النفس والعين فلا يلزم ذلك ؛ تقول : قوموا كلُّكم ، ويجوز كذلك : قوموا أنتم كُلُّكُم .
وكذلك إذا كان المؤكَّد ليس ضمير رفع بأنْ كان ضمير نصبٍ ، أو جرٍّ لا يُلتزم ذلك ؛ فتقول : رأيتُكَ نفسَك أو عينَك ، ورأيتُكم كلَّكم ، ومررتُ بِكَ نفسِكَ أو عينِك ، ومررت بكم كلَّكم .
التَّوكيد اللَّفْظِي
ومَا مِنَ التَّوْكِيدِ لَفْظِىٌّ يَجِـى مُكَرَّراً كَقَوْلِكَ ادْرُجِى ادْرُجِى
س10- عرَّف التوكيد اللَّفْظِي ، ومَثَّل له .
ج10- عرفنا في السؤال الأول أنّ التوكيد نوعان : مَعْنَوِيّ ، ولَفْظِيّ .
والتوكيد اللَّفظي ، هو تَكْرَارُ اللفظِ الأولِ بعينِه ، اعْتِنَاءً به .
نحو قوله تعالى : ونحو : سافر سافر عليٌّ .
ومنه قول الشاعر:
فَأَيْـنَ إِلَى أَيْنَ النَّجَـاةُ بِبَغْلَتى أَتَاكِ أَتَاكِ اللاَّحِقُونَ احْبِسِ احْبِسِ
( م ) يرى بعض النحاة : أن لفظ (دكًّا) الثانية ليست توكيداً ؛ لأنَّ الدَّك الثاني غير الأول ، ويرون: أنّ اللفظين معاً في محل نصب حال ، فهو نظير قولهم : علَّمته الحسابَ باباً باباً ، وقولهم : جاء القوم رجلاً رجلاً . ( م )
شرط توكيد الضمير المتصل توكيدا لفظيا
وَلاَ تُعِـدْ لَفْظَ ضَمِيرٍ مُتَّصِلْ إِلاَّ مَعَ اللَّفْظِ الَّذِى بِهِ وُصِلْ
س11- ما شرط توكيد الضمير المتصل توكيداً لفظيًّا ؟
ج11- إذا أُريد توكيد الضمير المتصل توكيداً لفظيا لم يَجُز تكرار لفظ الضمير إلاَّ بشرط أَنْ يُعَادَ مع التوكيد ما اتَّصل بالمؤكَّد ، نحو : مررت بك بك ، ورغبت فيه فيه ؛ فَتُعِيدُ الضمير المتصل مع حرف الجر الذي اتَّصل بالمؤكَّد ، ولا يجوز فصلُه ؛ فلا يُقال : مررتُ بِكَكَ .

توكيد الحرف الجوابي ، وغير الجوابي
كَذَا الْحُرُوفُ غَيْرَ مَـا تَحَصَّلاَ بِـهِ جَوَابٌ كَنَعَـمْ وَكَبَلَى

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 06:00 PM
س12- كيف يُؤكَّد الحرف ؟ وما شرط توكيده ؟
ج12- إذا كان الحرف ليس للجواب وجب أن يُعاد مع الحرف المؤكِّد مااتصل بالمؤكَّد ، نحو : إنَّ زيداً إنَّ زيداً قائمٌ ، في الدار في الدار زيدٌ .
ولا يجوز أن تقول : إنّ إنَّ زيداً قائم ، ولا : في في الدار زيدٌ .
أمَّا إذا كان الحرف جوابياً ،كـ (نَعَمْ ،وبَلَى ،وجَيْرَ ،وأَجَلْ ، وإِي ،ولا) أُكِّدَ
بتكرار لفظه فقط ؛ فتقول : نعم نعم ، أو : لا لا ، لِمَنْ قال لك : أزيدٌ قائمٌ ؟ وتقول : بلى بلى ، لمن قال لك : ألم يقم زيد ؟
حكم تأكيد الضمير المتصل
بضمير الرفع المنفصل
وَمُضْمَرُ الرَّفْعِ الَّذِى قَدِ انْفَصَلْ أَكِّـدْ بِـهِ كُلَّ ضَمِيرٍ اتَّصَلْ
س13- ما حكم تأكيد الضمير المتصل بضمير رفع منفصل ؟
ج13- يجوز أنّ يُؤكَّد بضمير الرفع المنفصل كلَّ ضمير متصل سواءكان للرفع، أو للنصب ، أو للجر ؛ فتقول : قمتَ أنتَ ، وأكرمتني أنا ، ومررت به هو . وهذا هو المراد بهذا البيت .
* س14- كيف يؤكَّد الضمير المنفصل توكيداً لفظيا ؟
ج14- يؤكد الضمير المنفصل بتكرار لفظه ؛ تقول : أنت أنت محبٌ للخيرِ ، إياكَ إياكَ أن تكذبَ .
الْعَطْفُ
أقسامه
وتعريف عطف البيان
الْعَطْفُ إِمَّـا ذُو بَيَانٍ أَوْ نَسَقْ وَالغَرَضُ الآنَ بَيَانُ مَـا سَبَقْ
فَذُو البَيَانِ تَـابِعٌ شِبْهُ الصَّفَهْ حَقِيقَةُ القَصْدِ بِـهِ مُنْكَشِفَهْ
س1- اذكر أقسام العطف ، ثم عرَّف عطف البَيَان .
ج1- العطف قسمان : 1- عطف البيان - وهو موضوعنا هنا - .
2- عطف النَّسَق ، سيأتي بيانه .
عطف البيان ، هو: التابع الجامد المشْبِهُ للصَّفة في توضيح متبوعه وعدم استقلاله ، نحو : أَقْسَمَ بالله أبو حفصٍ عُمَرُ . فعُمَرُ : عطف بيان ؛ لأنَّه مُوَضِّحٌ لـ ( أبو حفص ) فهو غير مُسْتَقِل ؛ لأنه ليس مقصوداً بذاته ، بل المقصود (أبو حفص) وإنما جيء بـ ( عمر ) لتوضيح وبيان ( أبو حفص ) .
وهو تابع لـ ( أبو حفص ) في إعرابه ، وإفراده ، وتذكيره ، وتعريفه .
وهو جامد يُشبه الصَّفة ؛ لأنه كالصَّفة يوضَّح ما قبله .
س2-ما الذي يخرج من تعريف عطف البيان ؟
ج2- يخرج ما يلي :
1- الصَّفة ، فهي تابع توضَّح ما قبلها ؛ ولكنها ليست جامدة ، فالصَّفة : تابع مشتق ، أو مُؤَوَّل بالمشتق .
2- التوكيد وعطف النَّسَق ، فهما تابعان ؛ ولكنّهما لا يوضَّحان متبوعهما .
3- البدل ، فهو تابع جامد ، ولكنَّه مستقل مقصود بذاته .
مُطَابَقَةُ عطفِ البَيَانِ مَتْبُوعَه
فَأَوْلِيَنْـهُ مِنْ وِفَـاقِ الأَوَّلِ مَا مِنْ وِفَاقِ الأَوَّلِ النَّعْتُ وَلِى
س3- ما حكم مطابقة عطف البيان متبوعَه ؟
ج3- عطف البيان ، كالنَّعت يَتْبَعُ ما قبلَه ، ويُوَافِقُه في إعرابه ، وتعريفه أو تنكيره ، وتذكيره أو تأنيثه ، وإفراده أو تثنيته أو جمعه ؛ وذلك لأن عطف البيان يُشبه النَّعت في كونه تابع يوضَّح ما قبله .
حكم تنكير عطف البيان ومتبوعه
وبيان ما يَصْلُح من عطف البيان
أن يكون بدلاً ، وما لا يصلُح
فَقَـدْ يَكُـونَـانِ مُنَكَّـرَيْنِ كَمَا يَكُـونَـانِ مُعَـرَّفَيْنِ
وَصَـالِحـاً لِبَـدَلِيَّةٍ يُـرَى فى غَـيْرِ نَحْـوِ ياغُلاَمُ يَعْمُرَا
وَنَحْوِ بِشْـرٍ تَـابِعِ البَكْرِىَّ وَلَيْسَ أَنْ يُبْـدَلَ بِـالْمَرْضِىَّ
س4- ما حكمُ تنكيرِ عطفِ البيانِ ومتبوعِه ؟
ج4- ذهب أكثر النحويين : إلى امتناع كون عطف البيان ومتبوعه نكرتين ، فهم يخصُّون عطف البيان بالمعرفة فقط .
وذهب الكوفيون ، والفارسي ، وابن جنَّي ، وغيرهم : إلى جواز أن يكونا نكرتين ، وأنْ يكونا معرفتين ،كما في قوله تعالى: فصديد : عطف بيان لـ ( ماء ) وهما نكرتان .
ومنه قوله تعالى: فزيتونة : عطف بيان لـ ( شجرة ) وهما نكرتان . وهذا الرأي هو الرَّاجح ، وإليه ذهب النَّاظم ، بقوله : " فقد يكونان منكَّرين " .
س5- هل يصلح عطف البيان للبدليَّة ؟ وضَّح ما تقول .
ج5- كلُّ ما جاز أن يكون عطف بيان جاز أن يكون بدلاً ، نحو : ضربت أبا عبدِ اللهِ زيداً ، ونحو : جاء محمدٌ أخوك ( فزيداً ، وأخوك ) عطف بيان ، ويجوز إعرابهما بدلاً .
واسْتَثْنَى الناظم من ذلك مسألتين يتعيَّن فيهما أن يُعربَ التَّابع عطف بيان ، وهما :
1- أن يكون التابع مفرداً معرفة معرباً ، والمتبوع منادى ، نحو : يا غلامُ محمداً . فمحمداً : عطف بيان ، ولا يجوز أن يكون بدلاً ؛ لأن البدل على نِيَّة تَكْرَار العامل ، فلو كَرَّرت العامل ، وقلت : يا غلامُ يا محمداً ، لم يَجُز لأنَّ
( محمداً ) مفرد علم ، والمنادى المفرد العلم حكمه : البناء .
ومن ذلك قول الناظم : يا غلامُ يعمرَ . فيعمرَ : عطف بيان منصوب ، ويمتنع أن يكون بدلاً ؛ لأنه لا يصح قولنا : يا غلامُ يا يعمرَ ( بالنصب ) لأنه منادى مفرد علم يجب بناؤه .
2- أن يكون التابع خاليا من ( أل ) والمتبوع مقترن بـ ( أل ) وقد أضِيف إليه وصف مقترن بـ ( أل ) نحو : أنا الضاربُ الرجلِ زيدٍ . فزيد : عطف بيان ، ولا يجوز أن يكون بدلاً من (الرجل) لأن البدل على نِيَّة تكرار العامل ، فلو كَرَّرت العامل ، وقلت : أنا الضاربُ زيدٍ ، لم يجز لأنّ الوصف (الضارب) إذا كان مقترنا بأل لا يُضاف إلا إلى ما فيه (أل) أو ما أُضِيف إلى ما فيه (أل) ولذلك لم يجز قولنا : أنا الضاربُ زيدٍ ؛ لأن الوصف مضاف إلى العلم (زيد)
وهذا مِمَّا لا يجوز عند جمهور النحويين . وقد أجاز ذلك الفرَّاء ، والفارسي .
* ومثل ذلك قولك : أنا المكرمُ الضيفِ زيدٍ . فزيد : عطف بيان لا غير ؛ لأن التابع (زيد) عَلَمٌ خالٍ من أل ، والمتبوع (الضيف) مقترن بأل ، وقد أُضِيف إليه وصف مقترن بأل (المكرم) فإذا كرَّرنا العامل ليكون (زيد) بدلاًلم يصح قولنا : أنا المكرمُ زيد ؛ لأنّ الوصف المقترن بأل لا يضاف إلى العلم عند جمهور النحويين . *
س6- قال الشاعر :
أنـا ابنُ التَّـارِكِ البَكْرِىَّ بِشْرٍ عَلَيْهِ الطَّـيْرُ تَرْقُبُـهُ وُقُـوعَا
عين الشاهد ، وماوجه الاستشهاد فيه ؟
ج6- الشاهد : التاركِ البكريَّ بِشْرٍ .
وجه الاستشهاد : قوله ( بشر ) يتعيَّن أن يكون عطف بيان من ( البكرىّ ) ولا يجوز أن يكون بدلاً ؛ لأنه لا يصلح أن يكون التقدير : أنا ابن التاركِ بشرٍ .
فالوصف ( التارك ) لا يُضاف إلى العلم ، خلافا للفرّاء والفارسي فهما يُجيزان أن يكون ( بشر ) بدلاً من ( التارك ) لأنّ مذهبهما : جواز إضافة الوصف المقترن بأل إلى العلم .
س7- إلام أشار الناظم بقوله : " وليس أن يُبدل بالمرضِيَّ " ؟
ج7- يُشير بذلك إلى : عدم رِضَاه عن مذهب الفرّاء ، والفارسي في تجويزهما إضافة الوصف المقترن بأل إلى العلم ، وإعرابه بدلاً ، كما في قول الشاعر: أنا ابن التارك البكرىّ بشرٍ . فهما يُجيزان أن يكون ( بشر ) بدلاً من ( التارك ) . وهذا الإعراب لا يرتضيه الناظم .
عطفُ النَّسَقِ
تعريفه
تَالٍ بِحَرْفٍ مُتْبِعٍ عَطْفُ النَّسَقْ كَاخْصُصْ بِوُدًّ وَثَنَاءٍ مَنْ صَدَقْ
س1- عرَّف عطف النَّسَق ، وما الذي يخرج من هذا التعريف ؟
ج1- عطف النَّسق ، هو : التَّابع الذي يتوسَّط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف ، نحو : اخْصُصْ بِوُدًّ وثَنَاءِ مَنْ صَدَق ، ونحو : جاء محمدٌ فعَلِيٌّ .
يخرج بهذا التعريف بَقِيَّةُ التوابع فإنها لا يَتَوَسَّط بينها وبين متبوعها شيء.
س2- ما معنى قول الناظم : " تالٍ بحرف مُتبِْعٍ عطف النَّسق " ؟
ج2- هذا هو تعريف عطف النّسق ( فتالٍ بحرفٍ ) أي : إنَّ عطف النسق يقع بعد حرف عطفٍ ، وحرف العطف هذا ( مُتْبِعٌ ) أي : يُتْبِعُ ما بعده لما قبله ، بمعنى : أنه يُشْرِك الثاني ( المعطوف ) مع الأول ( المعطوف عليه ) في الحكم .
حروف العطف
وأقسامها
فَالْعَطْفُ مُطْلَقـاً بِوَاوٍ ثُمَّ فَـا حَتَّى أَمَ أَوْ كَفِيكَ صِدْقٌ وَوَفَا
وَأَتْبَعَتْ لَفْظـاً فَحَسْبُ بَلْ وَلاَ لَكِنْ كَلَمْ يَبْدُ امْرُؤٌ لَكِنْ طَلاَ
س3- اذكر حروف العطف ، وأقسامها .
ج3- حروف العطف تسعة ، هي: الواو ، وثُمَّ ، والفاء ، وحَتىَّ ، وأَمْ ، وأَوْ ، وبَلْ ، ولاَ ، ولَكِنْ .
وتنقسم إلى قسمين :
1- قسمٌ يُشَرَّكُ المعطوف مع المعطوف عليه مطلقا ( أي : في اللفظ والمعنى ) .
والمراد باللفظ : الإعراب .
وهذا القسم ستة أحرف : الواو ، وثمَّ ، والفاء ، وحتى ، وأم ، وأو ، نحو :
جاء زيدٌ وعمرٌو ، و: فيك صِدْقٌ ووَفَاءٌ ، و: مررت بزيدٍ ثم عمرٍو ، و: رأيت زيداً فَعَمْراً ، و: قَدِم الحجاجُ حتى المشَاةُ ، و: أزيدٌ عندك أم عمرٌو ، و: جاء زيدٌ أو عمرٌو .
2- قسمٌ يُشَرَّك المعطوف مع المعطوف عليه لفظاً فقط (أي : في الإعراب فقط) وهذا القسم ثلاثة أحرف : بل ، ولا ، ولكنْ ، نحو : ما قام زيدٌ بل عمرٌو ، ومررت بزيدٍ لا عمرٍو ، ولا تضرِبْ زيداً لكن عَمراً ، و:لم يَبْدُ امرؤٌ لكنْ طَلاَ. ( والطَلاَ : ولد الظَّبْيَة أَوَّل ما يُولَد ) .
معنى حرف العطف الواو
واختصاصه
فَاعْطِفْ بِـوَاوٍ لاَحِقـاً أَوْ سَابِقاً

صادقه المشاعر 2
13-03-2013, 06:02 PM
سَابِقاً فى الْحُكْمِ أَوْ مُصَاحِبـاً مُوَافِقـاً
وَاخْصُصْ بِهَا عَطْفَ الَّذِى لا يُغْنِى مَتْبُـوعُهُ كَـ اصْطَفَّ هَذَا وَابْنِى

س4- اذكر معنى حرف العطف الواو .
ج4- الواو: لمطلق الجمع بين المتعاطفين عند البصريين , فهي لا تُفيد التَّرتيب عندهم . فإذا قلت : جاء زيدٌ وعمرٌو , دلّ ذلك على اجتماعهما في نِسبة المجيء إليهما بدون إفادة الترتيب ( أي : اشتركا في المجيء مع احتمال أنَّ عمراً جاء بعد زيد , أو جاء قبله , أو جاء مصاحباً له ) ويتبيّن ذلك بالقرينة ؛ فتقول: جاء زيدٌ وعمرٌو بعده أو قبلَه أو مَعَه .
فإذاً ( الواو ) تفيد الاشتراك دون ترتيب , فيعطُف بها اللاَّحق ( أي : المتأخَّر ) والسَّابق ( أي : المتقدَّم ) والمصَاحِب ( أي : مَعاً ) .
* فَمِنْ عَطْفِ اللاَّحق , قوله تعالى: فإبراهيم متأخَّر بعد نوح ، ولكن العطف هنا يفيد الاشتراك في الرسالة دون الترتيب .
ومِنْ عطف السَّابق , قوله تعالى : فالذين من قبله أسبق منه  , والمراد: الاشتراك في الوحى دون إفادة الترتيب .
ومِنْ عطف المصاحب , قوله تعالى :
( أي : أنجيناه مع أصحاب السَّفينة ) . *
أما الكوفيون فيرون: أنها تفيد الترتيب , ورُدَّ عليهم بقوله تعالى : .
( م ) لأنها لوكانت تُفيد الترتيب لكان ذلك اعترافاً من الكفار بالبعث بعد الموت , فالموت أولاً , ثم الحياة بالبعث , ولكنّ الأمر ليس كذلك , فالكفار يُنكرون البعث ، وإنمّا المراد هنا بقوله تعالى : ( أي : حياتهم الدنيا التي هي قبل الموت ) فالواو لاتدلّ على الترتيب , فالمعطوف ( نحيا ) سابق في الوجود على المعطوف عليه ( نموت ) . ( م )
س5- بم تختصُّ الواو ؟
ج5- تختصّ ( الواو ) من بين حروف العطف : بأنها تعطف اسماً على اسم لا يَكْتَفِي الكلام به ( أي : لايكتفي المعنى بذكر المعطوف عليه ) نحو : اختصم زيدٌ وعمرٌو , ولو قلت : اختصم زيدٌ ,لم يجز لأن الاختصام لا يكون إلا بين اثنين فصاعداً . ومثله : اصطفَّ هذا وابني , وتشارك زيدٌ وعمرٌو
فكلُّ ما لا يقع إلا من مُتعدِّد لا يُعطف إلاّ بالواو فقط , ولايعطف بالفاء ، ولا بغيرها من حروف العطف .
* وتختصّ : بأنها تعطف النعوت المتفرَّقة مع اجتماع منعوتها , نحو : جاء الطالبان المجتهدُ والكسلانُ .
وتختص : بأنها تعطف عاملا قد حُذِف وبقي معموله , نحو : عَلَفْتُهَا تِبْناً ومَاءً ، والتقدير : علفتُها تِبْناً وأسقيتها ماءً . وسيأتي قريبا بيان هذه المسألة . *
معنى الفَاءِ , وثُمَّ
واختصاصُ الفاء
وَالْفَـاءُ للتَّرْتِيـبِ بِـاتَّصَــالِ وَثُمَّ لِلتَّرْتِيـبِ بِـانْفِصَــالِ
وَاخْصُصْ بِفَاءٍ عَطْفَ مَا لَيْسَ صِلَهْ عَلَى الَّذِى اسْتَقَـرَّ أَنَّـهُ الصِّلَهْ
س6- ما معنى الفاء ، وثمّ ؟
ج6- تدلّ ( الفاء ) على : الترتيب , والتَّعقِيب . وهذا معنى قوله :
" باتِّصَال" ( أي : بلا مُهْلةٍ بين المعطوف والمعطوف عليه ) فقولك : جاء زيدٌ فعمرٌو , معناه : أن زيداً جاء أولاً- وهذا هو الترتيب - وأنَّ عَمْراً جاء بعده مباشرة بلا مُهْلَة زمنيَّة بينهما - وهذا هو التعقيب- .
ومنه قوله تعالى: وقوله تعالى: .
وتدل ( ثم ) على : الترتيب ، والتَّرَاخِي . وهذا معنى قوله : " بانفصال "
( أي : بينهما مُهْلَة زمنيَّة ) فقولك : جاء زيدٌ ثمَّ عمرٌو , معناه : أن زيداً جاء أولا , وأنّ عَمْراً جاء بعده بفترة زمنيّة . ومنه قوله تعالى : وقوله تعالى : ثُمَّ .
س7- بم تختصّ الفاء ؟
ج7- تختصّ الفاء : بأنها تعطف مالا يصلُح أن يكون صِلَة على ما يصلُح أن يكون صِلَة , نحو : الذي يطيرُ فَيَغْضَبُ زيدٌ الذُّبابُ . فجملة ( يغضب زيدٌ ) لاتصلح أن تكون صِلَة للموصول ( الذي ) لعدم اشتمالها على ضمير يعود إلى الاسم الموصول ، وهي معطوفة ( أي : جملة يغضب زيد ) بالفاء على جملة (يطير ) التي تصلح أنْ تكونَ صِلَةً للاسم الموصول ( الذى ) لاشتمالها على ضمير مستتر ، تقديره ( هو ) يعود إلى الاسم الموصول
ومن ذلك قولك : الذين ينتصرون فيفرحُ المسلمون المجاهدون في سبيل الله . فجملة ( يفرح المسلمون ) لاتصلح أن تكون صِلَة ؛ لخلوِّها من العائد (الضمير) وهي معطوفة بالفاء على جملة (ينتصرون) وهي صلة , والعائد (واو الجماعة) .
ولا يصلح هنا في هذه الأمثلة غير الفاء من حروف العطف , فلو قلت : ويغضب زيد , أو: ثمَّ يغضب زيد ,لم يَجُز ؛ لأن الفاء تدلّ على السَّبَبِيَّة فاسْتُغْنِي بها عن العائد , أما إذا قلت : الذي يطيرُ ويغضبُ منه زيدٌ الذبابُ , فجائز لأنك أَتَيْتَ بالضمير الرَّابط .
* جملة الصَّلة لا بدَّ مِنْ أَنْ تشتمل على ضمير يعود إلى الاسم الموصول

كاتبة صحفية
13-03-2013, 06:50 PM
انا عندي نحو4 ونحو5 وما عرفت احمل من الروابط ياليت اللي تفتح معاها الروابط تنسخها هنا :jaz030:

طيب لو معاك ايميل ارسليه عالخاص وانا ارسلك الملخصات عليه

كاتبة صحفية
13-03-2013, 06:56 PM
سلام عليكم كيفكم بنات
الي معاها ملخص لهاذي المواد تحطة هنا
فقه اللغة

الأدب في عصر الدول المتتابعة

النقد الأدبي الحديث

البحث الأدبي واللغوي

فقه اللغة فيه الصفحات اللي داخلة في الاختبار مصورة حطيت لكم رابطها هنا
اما النقد الادبي الحديث فيه بنت قالت بتدبره حتى انزله لكم
وادب الدول المتتابعة والبحث اذا تقدرين تجيبينهم بصيغة وورد ارسلهم لك لبنت تلخص وعلى طول تلخصها لك ولا تجمعو انتي والبنات اللي عليهم وقسموا التحديد بينكم واكتبوه وارسلوه لي ارسله للبنت اللي تلخص وتلخصه لك

كاتبة صحفية
19-03-2013, 07:27 AM
ملخص للنحو 5

http://www.4shared.com/office/uMuA9jZR/__5.html

كاتبة صحفية
20-03-2013, 01:48 AM
اسئلة صرفية

http://www.4shared.com/office/uG4GZIt5/__online.html

كاتبة صحفية
20-03-2013, 01:49 AM
المعجم المفصل في علم الصرف

http://www.4shared.com/office/ALF3rg5W/____.html

كاتبة صحفية
20-03-2013, 01:50 AM
مقصوصات صرفية ونحوية

http://www.4shared.com/office/rOmdShSh/___online.html

كاتبة صحفية
20-03-2013, 01:51 AM
نحو 5

http://www.4shared.com/office/bKX2V-y4/_5_-.html

كاتبة صحفية
24-03-2013, 08:42 AM
ملخص مادة ( النقد الادبي الحديث ) على شكل سؤال وجواب

http://www.4shared.com/file/XASBEVxe/___.html

طالبة عربي 2
24-03-2013, 08:49 AM
بنات
اللي عندهم ملخصات للنحو 4 و 5 وحلول للتطبيقات الصرفية والنحوية ياليت يتواصلون معايا عالخاص حتى اصور منهم
وشفت هنا ملخصات للنحو على شكل سؤال وجواب اذا فيه من طبعتها او عندكم غيرها مو مشكلة

والادب السعودي عندي ناقصة - صفحة فيه وصفحة لا فياليت اللي عندها كاملة بصورها منها

JoOjoO
25-03-2013, 06:07 PM
بنات نزلت الحقيبه؟
والجدول متﯽ حينزل
عشان م ااخذ الحقيبه ويتغير جدولي :(

زهرة مدينية
25-03-2013, 09:10 PM
الحقيبه نزلت من قبل الاجازه
و الجدول نزل جدول مقترح موجود هنا في الملتقى

JoOjoO
26-03-2013, 03:45 PM
يسلممو زهره ♥
اللﮧ يعين
هالمره جدولهم غبي فتره وحده ومتأخره :/

كيمو7
28-03-2013, 01:32 AM
السلام

طالبة عربي 2
01-04-2013, 03:45 AM
وصلني خبر ان النحو من 1 الى 5 ارسلتها وحدة بالايميل لمكتبة الهندسة وطلبت منهم يطبعوها ويحطوها بقسم التصوير حتى الكل يصورها ويستفيد منها فاللي تبغاها تروح هناك تشتري اللي عليها
نحو 1 - ونحو 2 - ونحو 3 - ونحو 4 - ونحو 5

كاتبة صحفية
11-04-2013, 07:42 AM
ملخص مادة الادب المقارن

http://www.4shared.com/file/ybd36nsQ/___online.html

همسات أنثى
13-04-2013, 03:21 AM
بناااااااااااااااااات الحين التوصيفات حق نحو٣ ونحو ٤ وثقافة ٤ والنقد نفس التوصيف حق الترم الي فات ولا تغيرت ردو بلللللللليززززززز جزاكم الله كل خير

لحن الحياة1
14-04-2013, 03:06 PM
السلام عليكم
بنات الي عندها اسئلة العام الماضي في المعجم تنزلها

جنوني 2
21-04-2013, 10:42 PM
السسسسسسسسسلام عليككم :)
بليز يا بنات ابغى ملخصات ل النحو 2 و الصرف 1
بليز سسساعدوني :jaz051:

حنين المحبه
25-04-2013, 11:48 AM
هلااااااااااا
بنات علم اللغه النفسي والاجتماعي عندي صفحه 20وبعدها35 انتوا نفس شيئ

طالبة عربي 2
25-04-2013, 07:56 PM
هلااااااااااا
بنات علم اللغه النفسي والاجتماعي عندي صفحه 20وبعدها35 انتوا نفس شيئ

انا اختبرتها الترم اللي فات وكانت مو موجودة بس بعدين نزلوها في مكتبة الكلية ومختومة من الكلية قبل الاختبار بيوم بس وما ذاكرت منها لانها وصلتني من صديقتي يوم الاختبار فأنتوا من بدري دوروا وراء التكملة حتى يمديكم تذاكرونها او اطبعوا الملخص لانه شامل الملزمة كلها

الداعية للخير
26-04-2013, 04:11 PM
بنات الاعندها اسئلة نحو 3السنة الافاتت تنزلها

حنين المحبه
28-04-2013, 08:11 AM
بنات علم اللغه نظرية المعجم معنا ولا محذوف وشكرا

مالكيه كوول
03-05-2013, 12:00 PM
السلام عليكم ^_^
حبايبي ميين عندهاا نموذج اسئلة للنقد الادبي الحديث ؟
تنزله هنيه ،،،
واللي فتح معهاا الرابط حق تلخيص النقد برضوه حق السؤال والجواب تزله ماقدرت انزله ×_×
وشكككرااا

كاتبة صحفية
22-09-2013, 03:00 AM
حلول التطبيقات الصرفية

http://www.4shared.com/file/deKUUbtH/___online.html

كاتبة صحفية
26-09-2013, 06:08 AM
استبيان منتسبات كلية صبياء قسم اللغة العربية

https://docs.google.com/forms/d/1GYWQ5tjgmOynECuufi_NcXoURzW9yimxRXUmIHtf5iQ/viewform

كاتبة صحفية
08-10-2013, 04:08 AM
ملخص الشعر العربي الحديث

http://www.4shared.com/file/8ylB9lof/___.html

كاتبة صحفية
08-10-2013, 04:09 AM
ملخص النثر العربي الحديث

http://www.4shared.com/file/p5JqJn1D/___.html

زهرة مدينية
08-10-2013, 07:40 AM
السلام عليكم
الله يجعلها سنة موفقة لنا جميعا وننجح ونتخرج على خير
بنات ايش اخبارالحقيبة نزلت ولا باقي

تاج العفاف
09-10-2013, 02:13 PM
باقي لاني ما شفت إعلان في صفحة الكلية
اتمنى تنزل بدري والله يوفقنا وننجح هذا آخر ترم لي واحسني متوترة الله يستر : )

كاتبة صحفية
10-10-2013, 02:56 AM
الله يوفقكم جميعا يارب
ممكن الحقيبة تنزل بعد العيد
متى تاريخ الدوام بعد العيد ؟

كاتبة صحفية
19-10-2013, 12:26 AM
ملخص الادب السعودي

http://www.4shared.com/file/rKjU677c/___online.html

نبع الوفاء 2
26-10-2013, 11:35 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيفكم صبايا ياليت الي عندها خبر تعلمني
متى موعد اختبارات الانتساب تكفوووووون
وشكر

تاج العفاف
04-11-2013, 02:05 PM
نبع الوفاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيفكم صبايا ياليت الي عندها خبر تعلمني
متى موعد اختبارات الانتساب تكفوووووون
وشكر


الاختبارات 2/5 والحقيبة باقي ما نزلت ... لو عند أحد خبر عنها بالله بلغونا ..

شذى الورد 3
06-11-2013, 07:37 PM
بنات تكفون الي عندها اسئلة اختبارات السنوات الماضيه ..النقد الحديث..التطبيقات النحويه..الادب المقارن ..النحو5.....تحليل النصوص وتذوقها....ياليت تعمل خيروتنزلها

كاتبة صحفية
13-11-2013, 07:16 PM
البنات اللي باقي ما اشتروا كتاب الادب في الدول المتتابعه هذي الصفحات مصورة من الكتاب حسب التحديد في الخطه وبالتوفيق

http://www.4shared.com/file/_5AFvWgi/____.html

كاتبة صحفية
17-11-2013, 06:18 PM
بنات ،، مين مثلي ما يفتح عندها منتدى جامعه جازان ؟؟
صار لي يومين أبغى ادخل أشوف أيش الجديد مافي ما يفتح عندي وجربت الدخول من ٣ متصفحات بدون فائده

تاج العفاف
18-11-2013, 12:11 AM
حتى أنا مافتح عندي المشكلة من عندهم ،، والله شيء مضحك مبكي الإختبارات بعد اسبوعين وإلى الآن ما نزلوا الحقائب
او حطوا خبر عن التوصيف بالله ايش هذا التعامل ،حسبنى الله ونعم الوكيل...

كاتبة صحفية
18-11-2013, 03:16 AM
حتى أنا مافتح عندي المشكلة من عندهم ،، والله شيء مضحك مبكي الإختبارات بعد اسبوعين وإلى الآن ما نزلوا الحقائب
او حطوا خبر عن التوصيف بالله ايش هذا التعامل ،حسبنى الله ونعم الوكيل...

شكله من عندهم
غير كذا الحذف والاضافه قفلوه قبل ما يعتمدون الجدول بنت خالي عندها تعارض ومنزلين لها 6 مواد تبغى تحذف ماده من التعارض وتضيف مادتين عشان تصير موادها 7 ما ضبطوا لها جدولها الأسبوع اللي فات والحين شايله هم التعارض مادتين كلهم جامده نحو 4 و أدب مقارن الله يعين على كليه صبياء ويوفقكم يارب

كاتبة صحفية
18-11-2013, 03:17 AM
طيب يابنات اللي عندها الجدول المعتمد والاكيد ياليت تحطه هنا حتى يستفيدون منه البنات

زهرة مدينية
18-11-2013, 01:58 PM
الحقيبه نزلت بعد العيد انا رحت اشتريتها من مكتبة الكلية

صادقه المشاعر 2
18-11-2013, 02:26 PM
السلام عليكم
كيفكم يابنات وكيف المذاكرة معاكم ;)
مافي خبر عن الجدول المعتمد:confused:

كاتبة صحفية
19-11-2013, 01:30 AM
بنات الحذف والاضافه انفتح من جديد حسب كلامهم في تويتر وياليت اتمنى اللي بتداوم بكره تراسلني عالخاص عشان اعطيها رقم سجل والرقم الجامعي لبنت خالي عشان تعدل لها معاها تكفون يابنات البنت عندها تعارض ساعدوها

تاج العفاف
19-11-2013, 01:39 AM
الحقيبه نزلت بعد العيد انا رحت اشتريتها من مكتبة الكلية

يعني ممكن تتوفر في مكتبة الهندسة مع التوصيف ؟

كاتبة صحفية
19-11-2013, 02:08 AM
يعني ممكن تتوفر في مكتبة الهندسة مع التوصيف ؟

ممكن في يزن او في النهضه اللي قريبه من السوق الداخلي وممكن الهندسه

شذى الورد 3
19-11-2013, 01:23 PM
الي عندها الجدول المعتمد تنزله ضروري

تاج العفاف
19-11-2013, 05:22 PM
الحقيبه نزلت بعد العيد انا رحت اشتريتها من مكتبة الكلية

ممكن تصوري التوصيف وتنزليه وكم كتاب وكم ملزمة ..وشكرا

تاج العفاف
19-11-2013, 05:29 PM
الي عندها الجدول المعتمد تنزله ضروري

منتدى الجامعة مغلق من كم يوم