الفنــان
20-04-2003, 02:39 PM
من روائع المحاورات الشعرية
=================
كان الشاعر / بن حشر الجابري (1) شاعر فقير معدم كحال معظم شعراء المنطقة في عصره , ونتيجة لهذا العوز - لم يجد غير التنقل من صقع إلى آخر بحثا عن محاورات الشعراء , أو طمعا في نيل بعض العطايا والهبات من محبيه والمعجبين بشعره من شيوخ قبائل أو وجهاء القوم في المنطقة .
وفي احدى تنقلاته الكثيرة مر بمدينة ابي عريش هو وبعض أصحابه , وهناك سمع من بعض العامة أن هناك حفلة مهيبة يقيمها أمير المدينة في ساحة الأمارة .. وان في تلك الحفلة لفيف من الشعراء البارعين الذين جاءوا من كافة نواحي المنطقة ليتبارون فيما بينهم على جائزة سنية كان الأمير قد أعدها لمن يفوز .
فما أن اسمع ابن حشر بهذا الخبر حتى كاد يقفز من الفرح , فمثل هذه الحفلات تروق له .. فإذا فاز ونال الجائزة فهذا منتهى أمله , وإن لم يفز فعلى الأقل يجد له هو و أصحابه عشاء في تلك الوليمة .
وجمع ابن حشر أصحابه وانطلقوا ناحية الأمارة , وما أن بلغوا إلى هناك حتى وجدوا نفرا غفيرا من الناس , ملتفين حول ساحة كبيرة يتوسطها نخبة من ابرع شعراء المنطقة يتبارون في صراع حام كل منهم يحاول أن يلجم الأخر بأبيات يعجز الآخر عن الرد عليها (2) .
وكان أحد أخويا الأمير يدور في الساحة ( بتنكة ) وضع فيها بعض النقود المعدنية يجلجل بها ليزيد حماس الشعراء ويلهب شاعرياتهم .
فما أن سمع ابن حشر رنين تلك النقود حتى سال لعابه طمعا في نيلها , فقفز إلى ساحة الميدان , وتداخل مع أولئك الشعراء .
فكان كل منهم يأتي بقطعة شعرية قوية المعاني .. غريبة القافية , فيظن السامعين من المتفرجين أن لن يستطيع شاعر من الرد عليها , فترتفع الهتافات ويعم الهرج والمرج بين كل المشاهدين .
ولكن ما أن يمضي وقت يسير حتى يرد شاعر آخر برد أقوى يهدم به كل ما بناه الشاعر السابق , وهكذا استمر الحال .
وكادت الشمس أن تغيب وتنتهي الحفلة دون أن يستطيع شاعر من الشعراء على حسم المباراة حسما تاما .
فكل الشعراء متمكنين دهاة .
وكاد ابن حشر أن يشعر بالإحباط والخيبة , فلم تجري الأمور كما كان يتمنى , ولم يستطع أن يحسم المعركة كما كان يفعل سابقا مع كثير ممن تحاور معهم .
غير أن جلجلة تلك النقود كانت لا تفارق مسامعه الفقيرة بسماع مثل ذلك الصوت الشجي , ومنظر أهله المنتظرين عودته بغنيمة ما – ما ثلين أمامه .
عندها بدأ خياله الخصب وإلهامه يجود عليه بسيل من العبارات والتراكيب البارعة , والتي طالما ظن الناس أنها من فعل الجن , وكثير ما تمدح هو أيضا بذلك في شعره. (3) .
وهكذا عاد إلى الساحة ليلقى آخر ما كان في كنانته من سهام .
غير انه سهم لا يصد ولا يرد
كان قاصمة ظهر بعير كل الشعراء
اخترق صفائح شاعرياتهم ومزقها
والجم كل السنتهم وأسكتها
فكانت الغلبة له
والنقود والجائزة من نصيبه باستحقاق كبير
اوحاز أيضا على إعجاب كل الحضور وهتافاتهم ومن بينهم ذلك الأمير (4) الذي اعد تلك الحفلة .
قال الشاعر ( ابو يحيى ) أو ابن حشر في قطعته الإعجازية التي لم يستطع شاعر الرد عليها :
-------------------------------------------------------------------------
قال أبو يحيى على امشعار شَعْمَل(5) *** قَـلَ (6) حيلك (7) يا لذي قد قام شَعْــمَل(8)
-------------------- صُـفْهم لي ضُمْد(9) شا اقرنهم وشا(10) أعمل(11)
---------------------------------واقتبضهم بالِشمال
*****************
جمعة (12) امشعار ما توافي (13) بقولي *** واغْـتَني (14) باموالهم عَـلْ (15) وِجْ (16) مالي
---------------- ما تَشل (17) وهْمَـتي (18) سبعةَ جمالي
-------------------- عـوين (19) من جهد و (20) قليل
*******************
من ذا مثلي شاعرٍ يوم النشبشب (21) *** وادخل امشعار في حَبْـس (22) الخشبشب (23)
---------------------وألقيهم جهنم نار شَبْ شَبْ(24)
-------------------------في المناشب ينشبون
-------------------- شابت الغربة(25) وعدهم (26) في النشابي
بالطبع ليس غريبا ان يعجز كل الشعراء عن الرد على هذه القطعة الشعرية القوية
فهي تحوي على صور بارعة وتراكيب عجيبة , إضافة على قافيتها الصعبة التي ليس من السهل البناء عليها .
لذا فالقصيدة بمجملها كالبناء الأملس الذي ليس فيه مدخل ظاهر
وحتى لو وجد مدخلا فالشاعر- المقابل - يضيع في متاهات اثر متاهات .
ففي المقطع الأول يبدأ الشاعر بالتهديد والوعيد بعنف شديد
جاعلا من أولئك الشعراء ( ضمد ) أو ثيران مقرونة سوف يقوم بحرث الأرض بهم
وهو لا يستخدم كلتا يديه عند ما يجمعهم معا للحرث , وانما بيده يقبضهم بيده اليسرى , في إشارة قوية للاستهانة بشأنهم ودرجة ضعفهم وانقيادهم المهين .
وفي المقطع الثاني , يأخذ في مدح شاعريته , فجميع الشعراء في نظرة لا يستطيعون موازاة شعره لو كانوا ضده جميعا , وهو قادر بتمكن – كما يقول – على هزيمتهم بل سوف يرثهم وينال كل ما يمكلون عنوة .
فله عزيمة قوية اكبر من قوة وتحمل سبعة من الجمال . فهل هناك من يوازي هذه القوة ؟ .
أما المقطع الأخير فقد حشد فيه اغرب الألفاظ وأعنفها .
أولا بالادعاء بأنه شاعر لا مثيل له
وثانيا برمي الشعراء في النار
وثالثا بقدرته على لجم كل الشعراء واد خالهم في سجن
وتقييدهم بقيود غليظة لا فكاك منها
ولن يتمكنوا من الخلاص منها إلا إذا شابت الغربان وتحولت ألوانها إلى اللون الأبيض
وذلك محال .
____________
1- الشاعر حسن بن حشر الجابر أو ( الجابري ) ,و كنيته ( أبو يحيى ) .
شاعر فحل رائع متمكن , يعتبر من أشهر وابرع شعراء المنطقة قديما , حيث حفظت له قطع شعرية جميلة وقوية , وكان يميل إلى التغريب والتعجيز الشعري بالإتيان بأغرب الألفاظ وأكثرها شدة وشذوذا لغويا , أما كنوع من الترهيب والتعجيز للشعراء , أو لاستعراض مهارته وشاعريته .
عاش الشاعر ما بين عامي ( 1290) - (1360) هـ تقريبا . واختلف في نسبه , فمن المؤرخين من ينسبه لفيفاء , ومنهم من ينسبه إلى بني مالك , ومنهم من ينسبه إلى قبيلة آل جابر .
فالمؤرخ أحمد بن محمد العقيلي قد وضعه بين شعراء بني مالك في كتابة الأدب الشعبي في الجنوب ج2 , وباسم مختصر( ابن حشر الجابر ) و دون ذكر أي ترجمة له .
وأيضا دون الإشارة صراحة إلى أي جهة ينتسب .
والشيخ / علي بن قاسم الفيفي أورد له أيضا بعض المقطوعات الشعرية تحت المسمى السابق في كتابه ( باقة من تراث فيفاء ) , غير انه أيضا لم يرد أي ترجمة له .
غير أن الأقرب إلى الصواب هو انتسابه إلى قبيلة ( آل جابر ) التابعة لمحافظة العارضة , وذلك نتيجة لبعض الألفاظ الشعرية الواردة في شعرة التي تؤيد ذلك ... وكذا نتيجة لأسمه الذي ينتهي بـ(الجابر) , والذي قد يكون في الأساس (الجابري ) حسب كثير من الروايات , وبالطبع فلا توجد قبيلة في المنطقة بمسمى آل جابر إلا قبيلة واحدة الآنفة الذكر .
ولعل مقامه الطويل في فيفاء وبني مالك أكثر من أي صقع آخر, وأيضا وجود كثير من المحاورات الشعرية التي جمعته معهم - جعل كثير من المهتمين بالأدب الشعبي يتوهمون انه من إحدى هذين الصقعين .
وخاصة أن ما خلفه من ارث أدبي لم يعد محفوظا إلا هناك .
2- تسمى بعض هذه المحاورات الشعرية في المنطقة ( تحسيدة ) .
3- يقول الشاعر في إحدى قصائده , متمدحا بأن الجن( تسقيه الشعر ) أو تلقي الشعر على مسامعه :
قال ابو يحيى ولا يغوى كلامي **** جن تسقيني وعيني في مقامي
وادخل امشعار في بحر الظلامي **** بحر يقعد بي مسير الفين عامي
_____________ والجبال منه تطيح
_________ من عمايٍ في عمى والفكر عايم
4- لم أتمكن بعد من تحديد تأريخ هذا الحفل , وبالتالي الوصول تاريخيا لاسم الأمير الذي نظمها .
5- شَعْمَـل : ثار وهاج
6- قـَـل : بتشديد اللام وفتحها : قصر وعجز
7- حيلك : الحيل الجهد
8- شعمل : أي تحفز وتهيأ
9- ضُمْـد : جمع لا مفرد له في لهجة المنطقة . وهي تعني الثيران المقرونة للحرث , حيث عادة ما يقرن ثوران معا للحرث بهما .
10- شا : أو ( اشا ) او ( اشتي ) عبارات متقاربة وبمعنى واحد مشهورة في المنطقة وكلها تعني (أريد ) أو ارغب في عمل شيء ما .
11- أعْــمَـل : ( العمل) يعني حرث الأرض هنا , يقال مثلا ( فلان عمل بلاده ) أي حرثها .
12- جـَمْعَـة : أي جميع
13- تـوافي : أي تبلغ حد الوفاء وموازاة شعري .
14- أغْـتَـني : أي استحوذ , وهو يرمز إلى تلك الجائزة المعدة للشعراء , في إشارة بأنه سوف ينالها رغما عنهم .
15- عَـل : بمعنى (على ).
16- وج : اصلها ( أو ج ) , وتعني قمة الشيء .
17- تَشـل : تحمل .
18- وهْـمَـتـي : الوهْمَة , قوة الإرادة .
19- عُـوين : وفي رواية ( ويل ) . والأولى تعني ( مسكين ) , يقال ( عوين فلان ) أي مسكين فلان .
20- جَهْـدو : الجهد المقدرة والعزيمة .
21- النِشَبْ شَبْ : قد تكون في الأصل ( يوم ما يشب شب ) أو أن الشاعر قصد ذلك . أو انه جاء بهذا التركيب للتغريب , فهنا تعني ( يوم ما يُحَرض ) حيث أن ( الشَبْشَبَة ) - حسب ضبط التشكيل - تعني التحريض وبث الحماس في شخص ما للاندفاع للقيام بعمل معين .
أو أن الشاعر قصد ( النشب ) أي من المناشب وهي المصاعب
22- حبس : أي سجن .
23- الخشب شب , خشبة ذات تصميم معين كانت السلطات آنذاك تعذب وتقيد السجناء بها مثل ( الفلقة ) .
24- نار شبشب : أي مستعرة متوقدة .
25- الغربة : جمع غراب في لهجة المنطقة , والأصح ( غربان ) .
26- وعَـدْ هِم : أي وعادهم , بمعنى ( ما زالوا ) .
=================
كان الشاعر / بن حشر الجابري (1) شاعر فقير معدم كحال معظم شعراء المنطقة في عصره , ونتيجة لهذا العوز - لم يجد غير التنقل من صقع إلى آخر بحثا عن محاورات الشعراء , أو طمعا في نيل بعض العطايا والهبات من محبيه والمعجبين بشعره من شيوخ قبائل أو وجهاء القوم في المنطقة .
وفي احدى تنقلاته الكثيرة مر بمدينة ابي عريش هو وبعض أصحابه , وهناك سمع من بعض العامة أن هناك حفلة مهيبة يقيمها أمير المدينة في ساحة الأمارة .. وان في تلك الحفلة لفيف من الشعراء البارعين الذين جاءوا من كافة نواحي المنطقة ليتبارون فيما بينهم على جائزة سنية كان الأمير قد أعدها لمن يفوز .
فما أن اسمع ابن حشر بهذا الخبر حتى كاد يقفز من الفرح , فمثل هذه الحفلات تروق له .. فإذا فاز ونال الجائزة فهذا منتهى أمله , وإن لم يفز فعلى الأقل يجد له هو و أصحابه عشاء في تلك الوليمة .
وجمع ابن حشر أصحابه وانطلقوا ناحية الأمارة , وما أن بلغوا إلى هناك حتى وجدوا نفرا غفيرا من الناس , ملتفين حول ساحة كبيرة يتوسطها نخبة من ابرع شعراء المنطقة يتبارون في صراع حام كل منهم يحاول أن يلجم الأخر بأبيات يعجز الآخر عن الرد عليها (2) .
وكان أحد أخويا الأمير يدور في الساحة ( بتنكة ) وضع فيها بعض النقود المعدنية يجلجل بها ليزيد حماس الشعراء ويلهب شاعرياتهم .
فما أن سمع ابن حشر رنين تلك النقود حتى سال لعابه طمعا في نيلها , فقفز إلى ساحة الميدان , وتداخل مع أولئك الشعراء .
فكان كل منهم يأتي بقطعة شعرية قوية المعاني .. غريبة القافية , فيظن السامعين من المتفرجين أن لن يستطيع شاعر من الرد عليها , فترتفع الهتافات ويعم الهرج والمرج بين كل المشاهدين .
ولكن ما أن يمضي وقت يسير حتى يرد شاعر آخر برد أقوى يهدم به كل ما بناه الشاعر السابق , وهكذا استمر الحال .
وكادت الشمس أن تغيب وتنتهي الحفلة دون أن يستطيع شاعر من الشعراء على حسم المباراة حسما تاما .
فكل الشعراء متمكنين دهاة .
وكاد ابن حشر أن يشعر بالإحباط والخيبة , فلم تجري الأمور كما كان يتمنى , ولم يستطع أن يحسم المعركة كما كان يفعل سابقا مع كثير ممن تحاور معهم .
غير أن جلجلة تلك النقود كانت لا تفارق مسامعه الفقيرة بسماع مثل ذلك الصوت الشجي , ومنظر أهله المنتظرين عودته بغنيمة ما – ما ثلين أمامه .
عندها بدأ خياله الخصب وإلهامه يجود عليه بسيل من العبارات والتراكيب البارعة , والتي طالما ظن الناس أنها من فعل الجن , وكثير ما تمدح هو أيضا بذلك في شعره. (3) .
وهكذا عاد إلى الساحة ليلقى آخر ما كان في كنانته من سهام .
غير انه سهم لا يصد ولا يرد
كان قاصمة ظهر بعير كل الشعراء
اخترق صفائح شاعرياتهم ومزقها
والجم كل السنتهم وأسكتها
فكانت الغلبة له
والنقود والجائزة من نصيبه باستحقاق كبير
اوحاز أيضا على إعجاب كل الحضور وهتافاتهم ومن بينهم ذلك الأمير (4) الذي اعد تلك الحفلة .
قال الشاعر ( ابو يحيى ) أو ابن حشر في قطعته الإعجازية التي لم يستطع شاعر الرد عليها :
-------------------------------------------------------------------------
قال أبو يحيى على امشعار شَعْمَل(5) *** قَـلَ (6) حيلك (7) يا لذي قد قام شَعْــمَل(8)
-------------------- صُـفْهم لي ضُمْد(9) شا اقرنهم وشا(10) أعمل(11)
---------------------------------واقتبضهم بالِشمال
*****************
جمعة (12) امشعار ما توافي (13) بقولي *** واغْـتَني (14) باموالهم عَـلْ (15) وِجْ (16) مالي
---------------- ما تَشل (17) وهْمَـتي (18) سبعةَ جمالي
-------------------- عـوين (19) من جهد و (20) قليل
*******************
من ذا مثلي شاعرٍ يوم النشبشب (21) *** وادخل امشعار في حَبْـس (22) الخشبشب (23)
---------------------وألقيهم جهنم نار شَبْ شَبْ(24)
-------------------------في المناشب ينشبون
-------------------- شابت الغربة(25) وعدهم (26) في النشابي
بالطبع ليس غريبا ان يعجز كل الشعراء عن الرد على هذه القطعة الشعرية القوية
فهي تحوي على صور بارعة وتراكيب عجيبة , إضافة على قافيتها الصعبة التي ليس من السهل البناء عليها .
لذا فالقصيدة بمجملها كالبناء الأملس الذي ليس فيه مدخل ظاهر
وحتى لو وجد مدخلا فالشاعر- المقابل - يضيع في متاهات اثر متاهات .
ففي المقطع الأول يبدأ الشاعر بالتهديد والوعيد بعنف شديد
جاعلا من أولئك الشعراء ( ضمد ) أو ثيران مقرونة سوف يقوم بحرث الأرض بهم
وهو لا يستخدم كلتا يديه عند ما يجمعهم معا للحرث , وانما بيده يقبضهم بيده اليسرى , في إشارة قوية للاستهانة بشأنهم ودرجة ضعفهم وانقيادهم المهين .
وفي المقطع الثاني , يأخذ في مدح شاعريته , فجميع الشعراء في نظرة لا يستطيعون موازاة شعره لو كانوا ضده جميعا , وهو قادر بتمكن – كما يقول – على هزيمتهم بل سوف يرثهم وينال كل ما يمكلون عنوة .
فله عزيمة قوية اكبر من قوة وتحمل سبعة من الجمال . فهل هناك من يوازي هذه القوة ؟ .
أما المقطع الأخير فقد حشد فيه اغرب الألفاظ وأعنفها .
أولا بالادعاء بأنه شاعر لا مثيل له
وثانيا برمي الشعراء في النار
وثالثا بقدرته على لجم كل الشعراء واد خالهم في سجن
وتقييدهم بقيود غليظة لا فكاك منها
ولن يتمكنوا من الخلاص منها إلا إذا شابت الغربان وتحولت ألوانها إلى اللون الأبيض
وذلك محال .
____________
1- الشاعر حسن بن حشر الجابر أو ( الجابري ) ,و كنيته ( أبو يحيى ) .
شاعر فحل رائع متمكن , يعتبر من أشهر وابرع شعراء المنطقة قديما , حيث حفظت له قطع شعرية جميلة وقوية , وكان يميل إلى التغريب والتعجيز الشعري بالإتيان بأغرب الألفاظ وأكثرها شدة وشذوذا لغويا , أما كنوع من الترهيب والتعجيز للشعراء , أو لاستعراض مهارته وشاعريته .
عاش الشاعر ما بين عامي ( 1290) - (1360) هـ تقريبا . واختلف في نسبه , فمن المؤرخين من ينسبه لفيفاء , ومنهم من ينسبه إلى بني مالك , ومنهم من ينسبه إلى قبيلة آل جابر .
فالمؤرخ أحمد بن محمد العقيلي قد وضعه بين شعراء بني مالك في كتابة الأدب الشعبي في الجنوب ج2 , وباسم مختصر( ابن حشر الجابر ) و دون ذكر أي ترجمة له .
وأيضا دون الإشارة صراحة إلى أي جهة ينتسب .
والشيخ / علي بن قاسم الفيفي أورد له أيضا بعض المقطوعات الشعرية تحت المسمى السابق في كتابه ( باقة من تراث فيفاء ) , غير انه أيضا لم يرد أي ترجمة له .
غير أن الأقرب إلى الصواب هو انتسابه إلى قبيلة ( آل جابر ) التابعة لمحافظة العارضة , وذلك نتيجة لبعض الألفاظ الشعرية الواردة في شعرة التي تؤيد ذلك ... وكذا نتيجة لأسمه الذي ينتهي بـ(الجابر) , والذي قد يكون في الأساس (الجابري ) حسب كثير من الروايات , وبالطبع فلا توجد قبيلة في المنطقة بمسمى آل جابر إلا قبيلة واحدة الآنفة الذكر .
ولعل مقامه الطويل في فيفاء وبني مالك أكثر من أي صقع آخر, وأيضا وجود كثير من المحاورات الشعرية التي جمعته معهم - جعل كثير من المهتمين بالأدب الشعبي يتوهمون انه من إحدى هذين الصقعين .
وخاصة أن ما خلفه من ارث أدبي لم يعد محفوظا إلا هناك .
2- تسمى بعض هذه المحاورات الشعرية في المنطقة ( تحسيدة ) .
3- يقول الشاعر في إحدى قصائده , متمدحا بأن الجن( تسقيه الشعر ) أو تلقي الشعر على مسامعه :
قال ابو يحيى ولا يغوى كلامي **** جن تسقيني وعيني في مقامي
وادخل امشعار في بحر الظلامي **** بحر يقعد بي مسير الفين عامي
_____________ والجبال منه تطيح
_________ من عمايٍ في عمى والفكر عايم
4- لم أتمكن بعد من تحديد تأريخ هذا الحفل , وبالتالي الوصول تاريخيا لاسم الأمير الذي نظمها .
5- شَعْمَـل : ثار وهاج
6- قـَـل : بتشديد اللام وفتحها : قصر وعجز
7- حيلك : الحيل الجهد
8- شعمل : أي تحفز وتهيأ
9- ضُمْـد : جمع لا مفرد له في لهجة المنطقة . وهي تعني الثيران المقرونة للحرث , حيث عادة ما يقرن ثوران معا للحرث بهما .
10- شا : أو ( اشا ) او ( اشتي ) عبارات متقاربة وبمعنى واحد مشهورة في المنطقة وكلها تعني (أريد ) أو ارغب في عمل شيء ما .
11- أعْــمَـل : ( العمل) يعني حرث الأرض هنا , يقال مثلا ( فلان عمل بلاده ) أي حرثها .
12- جـَمْعَـة : أي جميع
13- تـوافي : أي تبلغ حد الوفاء وموازاة شعري .
14- أغْـتَـني : أي استحوذ , وهو يرمز إلى تلك الجائزة المعدة للشعراء , في إشارة بأنه سوف ينالها رغما عنهم .
15- عَـل : بمعنى (على ).
16- وج : اصلها ( أو ج ) , وتعني قمة الشيء .
17- تَشـل : تحمل .
18- وهْـمَـتـي : الوهْمَة , قوة الإرادة .
19- عُـوين : وفي رواية ( ويل ) . والأولى تعني ( مسكين ) , يقال ( عوين فلان ) أي مسكين فلان .
20- جَهْـدو : الجهد المقدرة والعزيمة .
21- النِشَبْ شَبْ : قد تكون في الأصل ( يوم ما يشب شب ) أو أن الشاعر قصد ذلك . أو انه جاء بهذا التركيب للتغريب , فهنا تعني ( يوم ما يُحَرض ) حيث أن ( الشَبْشَبَة ) - حسب ضبط التشكيل - تعني التحريض وبث الحماس في شخص ما للاندفاع للقيام بعمل معين .
أو أن الشاعر قصد ( النشب ) أي من المناشب وهي المصاعب
22- حبس : أي سجن .
23- الخشب شب , خشبة ذات تصميم معين كانت السلطات آنذاك تعذب وتقيد السجناء بها مثل ( الفلقة ) .
24- نار شبشب : أي مستعرة متوقدة .
25- الغربة : جمع غراب في لهجة المنطقة , والأصح ( غربان ) .
26- وعَـدْ هِم : أي وعادهم , بمعنى ( ما زالوا ) .