شعر الحداثة أو الكتابة الحديثة (( اللغة السرية )) رحلة داخل الغموض ..!!

[زين]

الكتابة الحديثة أو ما أطلق عليه الأدب الحديث يعتبر من أكثر الأدب ( العربي ) غموضاً .. وإن كنت أراه أدباً عربياً لأنه مقتبس من كتابات كتاب غربيين تأثر بهم من تأثر من العرب المارقين على لغتهم وأدبهم العربي الأصيل وقاموا بالالتفاف عليه .. بسبب نقص في اللغة لديهم جعلهم يتيهون في وسط مفردات عقيمة لم يعرفوا حتى هم معانيها بل استمرأوها في قرارة أنفسهم هرباً من واقع الأدب العربي المليء بكل الفنون الجميلة .. فأين أنت أخي .. أو ما موقفك من الشعر ووالكتابة الحديثين .. دعوة للحوار وأيضاً لشرح النص المطروح عليكم إن أمكن ذلك من أحد الأخوة الحداثيين في هذا المنتدى .

*********************************************

اطلال مكان مهجور منذ الاف السنين.. ثمة صمت مطلق يستبيح فضاء المكان؛؛ بل ينغرز في كل مسامات جدرانه/ اعمدته/ تربته/.. وسقوفه المقضومة بانياب الزمن التي دعت الفرصة سانحة لمروق جدائل الشمس لارضيته صيفا.. ولضفائر المطر شتاء.. فجاة؛؛ يجد المرء، هيكله نابتا في سرة المكان لوحده..// لااحد يذهب.. لااحد يجيئ.. لاشئ يحدث في الخارج//.. يتسامق الفضول في اعماق المرء للوقوع على اسرار هذه الاطلال المنحوتة بازاميل الراحلين عن هذا العالم.. الراحلون مجهولون..ولكن؛ ليس ثمة اشكالية في معرفة ذواتهم؛؛ فالمكان الذي يحيط المرء؛ هو بمثابة النص الحامل لنزيف صانعه.. النزيف؛ هو خلجات المبدع، اذن فجدران واعمدة وسقوف المكان المتجدولة في قائمة الماضي ؛ هي بلا ريب تجسد حضور الراحلين انطولوجيا الى حد ما ./ على المرء ان لايسعى باتجاه الصانع لمعرفته؛ بل عليه التنقيب في طبقات منجزه البرانية والجوانية ان اراد اكتشافه../ يستغرق المرء في تفاصيل المكان.. يتحسسه بانامله/ ببصره/ بانفه/ بلسانه/.. ويبذل قصارى جهده لسماعه.. كأن يسمع هسيس الصمت او فحيحه .. يستوعب المرء كل شئ في راسه من خلل حواسه .. لكن التطامن لم يجد موطنا له في قلبه.. فثمة اشياء خفية؛ متوارية في باطن المكان مازالت تزرع القلق في احشائه.. يعيد تحسس المكان بادواته السابقة.. لااستكناه؛ ولااستنباط جديد يثري المخيلة، او المعرفة.. فالمعطيات ذاتها التي استقبلها في العملية الاولى.. فيلجأ المرء الى الصمت مفكرا في اداة مغايرة تعينه على ارتشاف المسكوت عنه.. يستطيل الصمت.. ورويدا؛ رويدا ينساب صوت شفيف جدا الى مسامعه.. يمعن النظر في الفضاء ؛ ويتحسس بسرعة الضوء تجاعيد المكان؛؛ فيهرب الصوت بلمح البصر.. يستبيحه القلق بقوة؛ فيلوذ بايقونة الصمت مجددا.. تمط السكينة عنقها كرة اخرى.. يعانق جسد الحيطة.. ويمتطي صهوة الحذر.. وعلى اطراف اصابعه يدنو الصوت ذاته منه.. يستسلم قلبه لارتعاشة مبهمة.. ربما هي لذة الحضور/ حضور الصوت/.. ثمة رغبة جامحة تستعمره في اسدال جفونه..الخشية لم تفارقه لاقدامه على هذا الصنيع؛؛فالصوت قد يلوذ بالفرار مجددا وربما لن يتمكن من استجلاب عطفه تارة اخرى.. ولكن اللذة كل اللذة في الاقدام على المغامرة ؛؛ لذا اهبط ستائر عينيه بتؤدة.. ثمة توأمة حدثت بين الصوت و الاظلام التام المتأتي من اغلاق العينين.. احس باستلذاذ غامر لاحدود له.. ربما لتدفق الصوت بانسيابية رقيقة الى دواخله.. احس بوجود لغة سرية/ خفية بينه وبين المكان..ربما هي لغة الصمت.. ادرك حينئذ؛ انه من خلال الصمت بامكانه خلق الحدس الذي سيوصله اثيريا بمن ينشئ نصوصا تخبئ في طياتها مناطق مصموتا عنها؛؛ ليخلق بعدها معه حوارا في غاية السرية.. وبغتة؛ يقفز ضوء متراقص قبالته يرسل اشعاعه لمساحة تتيح له المجال لوطؤها من دون اشكالية.. ينسل الى المساحة.. يخنق بكفه وتد الضوء.. يهدي ساقيه كمية لابأس بها من حرية الحراك.. يمزق حجب الظلام المتكدسة من حوله../ اصنع خلاصك بيديك ودعك من انتظار الطاف الاخرين عليك/ / خلاصك بسعيك الى الاكتشاف/ .. يغوص بمشعله في قرارة الظلمة.. راى بابا مغلقا .. سعى جاهدا للولوج من خلله؛ لكن الباب كان اقسى من ان يفتض بسهولة.. نبت له حارس، ضخم الجثة .. اشترط عليه فك طلاسم سؤاله مقابل اعطائه مفتاح الباب.. ظفر بالمفتاح بعد جهد عسير.. انكشف له مراى شرح صدره / لذيذهو المفتاح؛ يفك الغاز الابواب الموصدة/ اقتحم بالطريقة ذاتها عشرات الابواب المغلقة، ، فاكتشف بانه كلما اقتحم بابا واجهه بابا اخر.. فتح جفنيه بهدوء راى هيكله مازال قابعا في سرة المكان..

[أبو رميس]

بصراحة أنا شخصيا لا أحب الشعر الحديث وأحس بركاكته أمام الشعر العربي الأصيل بل لا توجد هناك مقارنة فعندما أسمع كلمة شعر يخطر ببالي الشعر العربي الفصيح وليس ذلك الشعر الحديث.

[فيافي]

أنا عن نفسي لا اقرأ في مثل هذا النوع من الأدب إلا فيما ندر..لا يثير شهيتي للقراءة مطلقاً فالكلمات مبتورة والمعاني لاترابط بينها وينقلك الكاتب من صورة إلى صورة نقلاً مفاجئاً وسريعاً ..تضيع معه الفكرة والعاطفة .. فتبدو كتابته بلا هوية.
رغم أننا قد نجد مجالات جديدة ومبتكرة للتشبيه واستخدامهم لتراسل الحواس إلا أنا زيادتها أدت إلى التكلف والصنعة..واستخدامهم للرموز غامض ومعقد وغريب.

هذا رأيي ولا أملك الكثير من المعلومات في هذا الموضوع لاستند عليهافي الحوار..آمل أن استفيد من المناقشة في هذا الموضوع فلربما تكشفت بعض خبايا وأسرار هذا العالم الغامض.

[زين]

وهذا يدل على أن الشعر الحداثي مرحلة مؤقتة ومصيره إلى الاندثار .. كذلك حري بنا محاربة دخلاء الأدب مثل هؤلاء لأنهم شوهوا الأدب العربي الذي يمتاز بكل ما هو جميل .

[فيافي]

وجهـة نظر
http://www.geocities.com/albargothy_i/alferaq/hadatha.htm

الحداثة في الشعر العربي المعاصر
http://www.awu-dam.com/mokifadaby/363/mokf363-023.htm

الحداثة الرائجة شكل
http://www.albayan.co.ae/albayan/culture/2000/issue49/afaque/2.htm



شعراء الحداثـة:

إبراهيم نصرالله

أحمد المجالطي

أحمد عبد المعطي حجازي

أدونيس - علي أحمد سعيد

أمجد ناصر

أمل دنقل

أنسي الحاج

بدر شاكر السياب

بلند الحيدري

تاج السر حسن

توفيق زياد

حسب الشيخ جعفر

خديجة العامري

خليل حاوي

زهير أبو شايب

سامي مهدي

سركون بولص

سعدي يوسف

سعيد عقل "التيار الرمزي"

سميح القاسم

سيف الرحبي

شوقي بزيع

شوقي شفيق

صلاح إبراهيم

صلاح عبد الصبور

عبد الرحيم عمر

عبد العزيز المقالح

عبد الكريم الرازحي

عبد الوهاب البياتي

عبدالله راجع

عبدالله صيخان

عبد الودود سيف

عز الدين المناصرة

علوي الهاشمي

علي الجندي

علي الدميني

علي الشرقاوي

علي الفزّاع

علي جعفر العلاق

علي عبدالله خليفة

على كنعان

فاضل العزاوي

فايز خضور

فوزي كريم

قاسم حداد

محمد الأشعري

محمد الثبيتي

محمد الحربي

محمد الغزي

محمد الفيتوري

محمد القيسي

محمد بن طلحة

محمد بنيس

محمد حسين هيثم

محمد عفيفي مطر

محمد علي شمس الدين

محمد عمران

محمود البريكان

محمود درويش

محمي الدين خريف

مظفّر النواب

ممدوح عدوان

منصف المزغني

منصف الوهايبي

نازك الملائكة

[عبدالوهاب زاهر]

الأدعياء لهم في الشعر فلسفة ممسوخة صار فيها الرأس كالذنب
سموه حرا وليست في ملامـحـه حرية أو بيان الملهم العربي
لولا صفاء بجازان الخصيب جلا روح الأديب لماتت صنعة الأدب


وقــال :
ليس الحداثة أن تلفق منطقا عفنا وتترك منطق الأحزاب

[زين]

وضعت الأخت / فيافي نفسها في موقف الدفاع عن الحداثة .. وبذلك هي قد شوّهت حقائق عن رموز من الشعراء الذين لهم باع طويل في الشعر العربي .. فكيف لها أن تضع شاعراً مثل بدر شاكر السياب وأمل دنقل والجواهري والبياتي ونازك الملائكة - التي بدأت بهذا لنوع من الشعر على ما أعتقد ولها باع طويل ولكنه ليس شعراً مبهماً - كثيرين ممن امتازوا بالشعر اللطيف الرقيق الرائع .. وهي بذلك خلطت الأوراق فهؤلاء رغم شعرهم الحديث إلا أنهم لا يتفلسفون تفلسف شعراء الحداثة اليوم الذين يأتيك بطلاسم ومبهمات وغموض ما أنزل الله به من سلطان .. فهل تستطيع أن تشرح لنا الأخت / فيافي مقطوعة من طلاسم الشعر الحديث .. أرى أنها لا تستطيع ..

[فيافي]

أخي زين
في البداية اشكر اهتمامك وملاحظتك..أخي لا أدافع عن شعر الحداثة والوصلات التي وضعتها هنا هي لمن اراد أن يطلع على بعض المواضيع ووجهات النظر المتعلقة بموضوع الحداثة فقط فهو جهد متواضع قصدت به أن أشارك الأعضاء ما وجدته من معلومات حول هذا الموضوع.
ثم أنني لست من صنف هذه الأسماء واختارها رموزاً للشعر الحديث والشعر الحديث حصره النقاد في الشعر المكتوب في الفترة بين عام (1805-1932 ميلادية) أما الشعر الحر فيبدأ من عام 1950 إلى يومنا هذا وتلاه ما يعرف الآن بشعر الحداثة، فنازك الملائكة وبدر شاكر السياب وصلاح عبدالصبور ومن تلاهم من الشعراء يصنفون ضمن شعراء هذه الفترة، وهذه القائمة موجودة في شبكة المرايا الثقافية ولك أن تطلع عليها هنا
http://www.maraya.net/Main.htm وما أن أجد عنوان الصفحة المقصودة سأدرجها هنا.
وليس كل الشعراء المحدثين أشعارهم غامضة مبهمة وثق أني لا أدافع عنه لست إلا متذوقة للشعر وتطربني القصائد بتنوع وأختلاف موضوعاتها وألفاظها،أما هذه الطلاسم والألفاظ الغامضة التي يصيرها البعض شعراً،فلا تعجبني ولا ألتفت إليها ولا افهمها كما قلت سابقاً في ردي الأول في هذا الموضوع وبالتالي لست ملزمة بشرحها.
وأخيراً..أعتذر إن كان في عرضي لتلك الوصلات خلط للأوراق أو تشويه للحقائق.

تحياتي

[فيافي]

http://www.maraya.net/eday/index1.htm#3

تحياتي

[عبدالوهاب زاهر]

الأحت العزيزة فيافي
وصلة رائعة جدا وانما يدل على احساسك المرهف
شكرا والى الامام

[فيافي]

شكراً لك أخي عبدالوهاب ولكن المسألة بعيدة عن الاحساس ،هي حقائق الآن وأتمنى من كل قلبي أن لاأكون أسأت للشعر والأدب من حيث أظن أني أحسن صنعاً

وزيادة في طلب اليقين وتحري الحقيقة،ارسلت للدكتور الشاعر علي جعفر العلاق وهو دكتور الأدب العربي الحديث في جامعتي التي أدرس فيها وما أن يرد ويقول لنا رأيه سأعرضه هنا لتتحقق لنا الفائدة جميعاً.

تحياتي

[زين]

الأخت / فيافي
ما أوقعني في الخلط وأوقعك فيه أيضاً هو أن شعراء الكلاسيكية الجديدة أو التقليد الجديد وهو إحياء للشعر العربي القديم بثوب جديد .. ورؤيتك أنتِ لهؤلاء الشعراء على أنهم هم رموز الكتابة ( الحداثية المتقعرة ) وهو صفة تغلب على شعراء جيل اليوم المتفذلكين .. والتي تجرّد منها شعراء الكلاسيكية الحديثة ولك أن تقرأي قصيدة ( الكوليرا ) لنازك الملائكة في العام - على ما أعتقد - 1956- والتي سوف أنشرها هنا قريباً- وتعرفي الفرق بين شعر الكلاسيكية الحديثة وبين الشعر الحداثي لجيل هذا اليوم .. وإن كان هناك شعراء لهم يد طولى في مجال الشعر الكلاسيكي ..
ولك تحياتي أخت فيافي ،،،

[شيـــك]

شكرا أخي زين لطرحك هذا الموضوع

حقيقة لا أرى في هذا الشعر المسمى بالشعر الحديث أي جمال أو معنى .. كلمات من هنا وهناك مرصوصة .. أحس بضيق عند قراءاته .. لذا اتحاشى قراءته .. لكن هناك من يحبونه بلا شك ( وللناس فيما يعشقون مذاهب ) ،،
تحياتي

[صـــلاح الـديـن]

هذا الموضوع من الموضوعات التي تستحق النقاش والبحث

[عبدالوهاب زاهر]

السلام عليكم
موضوع جيد و
موفق ان شاء الله

[زين]

الأخ / عبد الوهاب زاهر ..
أشكر لك لطفك .. وكنت أتمنى لو تشاركنا في هذا الموضوع وتدلي برايك حتى تكون حلقة النقاش أوسع والآراء أكثر ونصل إلى ما نريد عبر هذا المنتدى .

[عبدالوهاب زاهر]

السلام عليكم 000000
أما مشاركتي في هذا الموضوع فقد ذكرتهافي أبيات سابقة ولكن لامانع أن اعيدها لك 000

قال الشاعر :
الأدعياء لهم في الشعر فلسفة0000000ممسوخة صار فيها الرأس كالذنب
سموه حرا وليست في ملامـحــه000000حـرية أو بيان الملهم الـعربـي
لـولا صـفاء بجازان الخصيب 000000جلا روح الأديب لماتت صنعة الأدب



وقــال أيضا:
ليس الحداثة أن تلفق منطقا0000000عفنا وتجهل منطق الأحزاب!!


أشكر مرة أخرى ردك لي وأشكر شعورك ولولا طول القصيدة لوافيتك بها كاملة0

00هذه الأبيات من قصيدة لشاعر جازان الأستاذ /حسن القاضي

[فيافي]

أخي الكريم زين..أشكرك على هذا التوضيح ، وأنا أوافقك الرأي فيما ذكرت في ردك الأخير ،وأكرر أني لست من اختار و لا من صنف إنما فقط أعرض ما وجدت من معلومات ،وجميل أن نستفيد من كل ما يعرض فنأخذ ما يقبله العقل والمنطق ونترك ما لا يستقيم معه ونفتح آفاقاً للحوار والنقاش ونستفيد.
وأنا استفدت كثيراً من ردك ،وفعلاً هناك فرق شاسع بين قصائد لشعراء مثل نازك الملائكة وبدر السياب والبياتي ومحمود درويش وبين من سميتهم متفذلكين، والذين أظن أنهم يمارسون هذا النمط من صناعة الشعر بداعي التجديد أوربما لكسب الشهرة والصيت ،ففقدوا مصداقيتهم وافقدوا الشعر جماله وعذوبته.

تحياتي وتقديري

[زين]

فعلاً أخت / فيافي هذا ما رميت إليه وأردت قوله وهو الوقوف في وجوه هؤلاء المشوهين لرقة وعذوبة الشعر العربي ..
وللأخ / عبد الوهاب زاهر .. كنت قد قرأت ردك من قبل بالفعل ولكنت أردت أن نشبع الموضوع بحثاً وتمحيصاً حتى نصل إلى آخر المطاف .. وقصيدة الشاعر/ حسن قاضي يبدو أنها جميلة وتستحق النشر فلماذا لا تنشرها .. خاصة وأنه قد برز من أهل جازان وأدبائها من صار له اتجاه نحو هذا المجال الشعري الحديث كما يسمى .

[عبدالوهاب زاهر]

القصيدة طويلة جدا ولكني سأنشرها ان شاء الله

[مشعل البراق]

عندما قرأت هذا الموضوع عرفت الاشكالية الكبيرة الذي يحويها وتفاوت وجهات النظر بين الجميع هناك من حاول الخوض في الموضوع ثم احجم وهناك من خاض ثم اختصر وهناك من اكتفى بمدح من طلب النقاش ..وهناك علامات استفهام لا زالت غامضة ولم تستطع رحلة صاحبنا تفسيرها تفسيرا دقيقا ...ففي الاستفهام سؤال ..وفي السؤال بحث ..وفي البحث تطلع ..وفي التطلع اجابة ..وفي الاجابة احياننا استفهام ؟؟؟
دائرة مقفلة في قطرها تجاوز وفي محيطها انطلاق وفي مساحتها حركة وفي مجملها تناقض ..
فالاجابة سؤال والاغلاق انفتاح والضد ممكن كذلك ...
وفي هذة المقالة علامة تفتش عن موقع وموقع ينتظر العابرين وعابرون مترددون يمرون ولا يمرون ...
ان ما قرأتة في مقالة صاحبنا هو عبارة عن عودة الى عمل شعري ذي شأن وصياغتة صياغة نثرية حتى ينكشف المضمون المحض الكامل الذي كثيرا ما ننخدع بوجودة وهو غائب ثم هو في حالة وجود حين يحجب عنا بالشكل الخارجي البارع ...
وهو ما اسموة بالحداثة من وجهة نظري ورغم انني اهوى الشعر الحديث بجميع اشكالة ومفرداتة الانني اعيب على بعض من يحاول الالتفاف على بعض النصوص وتمزيق مفردتها ليجعلها نوعا من شعر الحداثة مندفعا وراى التقليد وحب الظهور..ونخلص الى القول
أن البدء يلد النهاية والنهاية تؤذن بالبدء وفي ممارساتنا الثقافية ..
نقرأ الكلمة من الخلف ونكتفي من القصيدة بالبيت الاخير ..
واسمحوا لي ان اضعكم امام عدة خيارات ارجوا ان تتخيلوها او تصورها فعلا لكي تعرفو قيمة النقاش الجاد والخلط في المفردات ..
**تصوروا (امرأ القيس )وقد وقف شعرة على علاج مشكلة الغلاء
وتعايشوا مع ابي الطيب وهو يدافع عن تعدد الزوجات
وتخيلوا ابن خفاجة وهو يحلل ظاهرة الطلاق
وافترضوا انكم تقرؤون بن ابي ربيعة وشوقي والعقاد والرافعي وحسن حنفي وهشام شرابي وهم منهمكون في رصد ظواهر التسول والسفر الى الخارج والتغذية والسمنة والرضاعة الطبيعية ونحوها ..
حلقوا قريبا او بعيدا وأنأوا عن الليل والانا والجبل وهند والقلم والورود والعقل العربي والنقد الحضاري
قد اكون قد ابتعدت بكم قليلا ولكني احاول ان اقول ان الزمن الحاضر يدفعنا الى التفاعل معة اجبارا وعندها تضيع المفردات وتختلط الثقافات وتتوة الكلمة فتبحث عن مسارات جدية ولنسميها ما نسميها الا ان النص الذي يقنعك بيقاعة يستحق الاعجاب وانص الذي يفسر لك احساسك دون تورية يستح الاقتناء والنص الذي يخرجك من مأزك الاسار يسهل عليك مهمة التحرك وفهم الاخرين ويبقى الشعر شعرا والشعير شعيرا ...


ورغم انني لم استطع التحرك بشكل كبير في الموضوع الا انني حاولت ابداء وجهة نضري بشكل مبسط اتمنى ان اكون قد فعلت شيأجديدا ..

[أبو رميس]

ماشاء الله يالبراق.
طرحك جميل ويدل على مدى اطلاعك وعرض ثقافتك وتفهمك للمواضيع والبحث فيها بشكل دقيق بهدف الخروج بنتيجة مقنعة.

كلام جميل بارك الله فيك.

[زين]

بالفعل أخي / مشعل البراق .. وكما تفضل الأخ / محمد مني فإن طرحك للموضوع يتّسم بصفةالإطلاع الواسع رغم وصفك لمن حاول الدخول إلى مناقشة هذا الموضوع بسطحية شفافة .. وهذا فعلاً يؤكد سعة إطلاعك .
ويبقى أن نقول أن شعراء الحداثة يغلفون جهلهم بالولوج إلى دخول مكامن الذات المجهولة والغامضة وهي ما يعطي الانطباع - المؤكد - بضيق أفقهم رغم ادعائهم بسعة الخيال والأفق ..
تحياتي لك ..

[مشعل البراق]

الاخ محمد مني والاخ زين السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة ...وبعد
اشكر لكما حسن ضنكما بي واطرائكما لي رغم ضحالة معلوماتي وضعف قدراتي الا انني حاولت جاهدا الاجتهاد في تفسير الموضوع المهم الذي طرحة الاخ زين والذي يحتاج الى الكثير من البحث والقراءة ولكني قدمت مااعتقدت انة قد يوضح ولو بعض الشيئ لزوار المنتدى الذين كنت اتمنى ان يتفاعلوا مع هذا الموضوع الهام جدا حتى نتمكن من اثراء معلوماتنا .....واليوم اسمحولي ان اعود من جديد للحديث فية ....
******
******لقد اصيب العقل العربي بلوثة تمثلت في اخفاقات (الانتليجنسيا العربية )المتراكمة حيث لم تستطع تخطي ذهن انغلق وفكر اغترب وحوار عقيم حتى اصيب العقل العربي بقزمية مهينة تعكس خللا في التكوين واوصلت المثقف العربي الى الهروب من المواجهة مع الكلمة الرصينة ليندفع نحو مفردات اخرى يتستر وراء تفككها ليجد امامة عقل المتلقي مفككا اصلا فلم يستطع التفريق بين الغث والسمين ...اليأس ليس حلا ...والتشاؤم ليس عيبا ..والاعتراف بداية الطريق ..ولا ضير ان رأينا اندفاع الاغلبية نحو ما اسموة بالحداثة اليوم ليصبح القصيدة العربية لوحة تجريدية باهتة مكوناتها خطوط متعرجة تنطق بفم اخرس وترى بعين شوهاء وتفكر بذهن متبلد وترنو عبر نوافذ مغلقة ...
ان الاهم ان لا نقف نصدح بمعلقات الجهل في آفاق التردي او نرفع شارات الهوى على وهاد الانحدار ...
والاهم كذلك هو ان لا نختلف فنثور او نتمكن فنتسلط وان لا نحاول فنيأس ..
والاهم ان لا تكون حججنا صوتا عاليا او سوطا طاغيا او استعداء وظلما على ابداعات الاخرين ..
ان امة الحضارة هي امة حوار منهجي ورأي منطلق وبحث عن الافظل في دروب واسعة ..
امة الحضارة امة اتصال لا انقطاع فلا تجعلونا نبكي على الاطلال ونرفض التغيير بل تبنى حضارة جديدة على اساس الطلل لان امة الحضارة يجب ان لا تقبل هوية مستلبة ولا يمكنها ان تنشد ود جلا ديها ...
الذكريات متكأ عاجز والاستلاب رصيد مفلس وامة الحضارة تعترف بفضل الفكر والتفكير ....

كما قال عبد الستار سليم ...

وحين اراك ...اصاب بدائين ..
داء التمددفي دفْءعينيك شوقا ..
وداء تعاطي الارق ..فأشطر نصفين ...
نصفا يراك ...ونصفا يذوب على صفحات الورق ..

أرجو ان اكون قد قدمت جديدا
تقبلوا خالص تحيات مشعل البراق ..

دعوة خاصة للاخ رذاذ للمشاركة في هذا الموضوع وكذلك الاخت فيافي والاخ فهد الرفاعي .....

[وعد الجنوب]

اولا اشكز الاخ زين لاستدعائه هذا الموضوع ومناقشته والدعوة الى الحوار فيه

الاخ زين والاخت فيافي وقعوا في خلط بين اصل الحداثة وتخبطوا في معناها الحقيقي
وخلطوا في الشعر الشعر الحديث وشعر الحداثة وتكلموا فيه دون أدنى علم بحقيقته وكيف اتى وماهو القصد منمجيئه ومامدى تاثيره عاى اللغة العربية الفصحى
وخلطوا كذلك في المدارس وحقيقتها سواء المدارس الكلاسيكية او الرومانسيه او الواقعية أو مدرسة شعراء المهجر او الاحياء او ابوللو واتو بشعراء لانستطيع ان نجعلهم تحت مسمى مدرسة واحدة
ففيهم الصالح الذي نقبل شعره وفيهم الطالح الذي نرفض شعره
علينا ياأخوة اذا اردنا ان نناقش موضوعا ان نكون من قبل على علم ومعرفة تامين به وان نكون اهلا لمناقشة مثل هذه المواضيع الحساسه
والا نري العدو او الصديق مدى جهلنا فيصخر منا
ارجو منكم جميعا ان تتقبلوا نقدي الذي لااقصد من خلفه الا الفائدة وخاصة الاخت العزيزة جدا فيافي والاخ العزيز زين
واشهد والله انهما من اكثر الاخوة فينا ثقافة بل اجزم بذلك
وأشكر الاخ زين لطرحه الموضوع وان دل فاانما يدل على اطلاعه الواسع وادعوه الى تنشيط المنتدى بمثل هذه المواضيع
واشكرالاخت فيفي لطرحها هذه الوصلات التي اجزم بانها اكثرماكتب في الحوار فائدة
واخيرا اقول اذا اردنا ان ندافع عن اللغة الفصحى فعلينا ان نحافظ عليها من خلال كلامنا حتى مع الاشخاص العاديين واذا رأيتم ان هذا يستحيل فلا تجبروننا على التكلم بالفصحى واتركوا المجال للحداثيين لاننا نحن من اوصلهم الى هذا المستوى من (الركاكة) (كما يقول الصديق محمد مني)فما هم الا من ابنائنا اللذين خلقوا وسط هذه اللغة الركيكة فاتركوهم كي يبدعوا من خلال ماألفوا عليه
وان خفتم ان تذهب لغتنا الفصحى فسوف ازف لكم بشرى وهي ان الله عز وجل قد تكفل بحفضها وذلك من خلال كتابه العزيز قال تعالى(انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافضون)صدق الله العضيم
ولو كان امرؤ القيس او زهير او المتنبي او اي احد من الشعراء العمالقة في هذا العصر لما عرفنا ادبه الذي عرفناهم به ولاصبحوا حداثيين كما نقول ولكنهم ولدوا بين اناس يتكلمون الغة الفصحى فابدعوا فيها وانتقدوا من شط عن هذا الطريق
فاما ان نحافظ على لغتنا من خلال كلشيء واماان نترك الرجعية ان صح التعبير

[فيافي]

أعزائي
في كل رد من الردود المدرجة هنا تعلمنا حقيقية واكتسبنا معلومة،وهذا بحد ذاته هدف راقي وجميل.
يكفيني أن اقرأ ردودكم لأنهل من معرفتك وثقافتكم فقد قلت في بداية الحوار في هذا الموضوع أني لا أملك الكثير من الملومات كي أستند عليها ،ولكني حاولت أن اجتهد وأبحث عن المعلومة وأستفيد بنقاشي معكم فتتضح لي الحقائق وأكون فكرة سليمة وواضحة عن الحداثة .كما أني أحضرت كتاباً عن الحداثة ولكني أجلت قراءته لما بعد الامتحانات،فأتمنى أن تعذروني في تقليلي من المشاركات فالامتحانات ستبدأ هذا الأسبوع.
ولن انقطع عن متابعة كل رد وكل جديد في هذا الموضوع لأضيف لمعلوماتي ونستفيد جميعاً
لكم شكري وتقديري
وتقبلوا تحياتي

[مشعل البراق]

ماذا سنفعل بسيوف الفلين ؟؟؟؟؟
في كل مرة أطالع فيها درسا نقديا او مساهمة قرائيةلنص ما او موضوع مطروح للنقاش قابل للاخذ والرد في هذا المنتدى أو غيرة يتداعى الى ذهني ذلك القول الذي علمنا اياة احد الاساتذسة الكبار حين قال ( النقد قبس وليس عسس)وفي كل مرة اصادف فيها عملا ابداعيا اجدني شغوفا بأدبياتة الراقية متطلعا الى حياة اجمل معة ذلك ان متعة القراءة لنص يرحل بك في فضاءات الجمال والتألق أمر غاية في العظمة يوقظ فيك مقدرة الفن وقوى الابداع
وانسانية التواصل مرتقيا بك من صطحية الكلام ....
غير ان حالة تجعل الجميع يشعرون بالاذى عندما ترى البعض يقذفون التراب في عيون الضوء ويسيئ الى مفاهيم الجمال في النقد وينصبون انفسهم حكام الاداء النقدي وسادة المواقف التحليلية ..
وفي رائيي انهم ينظرون الى الابداع بعدسات مستعارة
وما قراتة اليوم من الاخت وعد الجنوب والهجوم الذي حملتة على الاخت فيافي والاخ فهد الرفاعي دعاني الى التأمل جيدا في ما كتبت تجاههم واتجاة الموضوع وربما الشيئ الجديد في موضوعها هو المدارس التي تطور من خلالها الشعر ورغم انها لم تخوض كثيرا عن المدارس الا انة كان من الواجب عليها ذكر روادها وانا لا تكتفي بمؤسسيها ولم توضح الاشياء المهمة في ذلك مثل وجوب تضمين العهود التي تطورت فيها المدارس على العموم للعلم بالشيئ ان الشعر الفصيح الملتزم بالقافية والوزن لة ايضا عدة ابواب لا يمكننا الخوض فيها في هذة العجالة وحتى آخر المدارس وهو الشعر الحر الذي لا يتقيد بوزن او قافية كان مؤسسة نزار قباني وقبلة المهجر الذي يهتم يالقافية ولا يهتم بالوزن ولست هنا بصد الحديث عن المدارس بقدر ما انا اريد ان اوضح ان الاخت فيافي والاخ فهد تحدثا بما يخص وجهة نظرهم وليس في ذلك ظير ابدا ولا يستحق هذا الهجوم ..
وكان حري بلاخت وعد الجنوب ان تراعي طرح وجهة نظرها دون التعرض للاخرين وتسفية وجهة نظرهم ...وهذا مجرد عتب على الطريقة التي نوقش بها الموضوع من وجهة نظرها ...النقد ياخت وعد مسألة تنمو تحت مظلة الابداع الادبي والادب ارتقاء وسمو وشفافية روح ....
هذا ما اردت قولة بهذا الصدد ولي عودة للحديث عن الحداثة والشعر ومدارسة مع اعتذاري للاخت وعد عن تطفلي بالتعليق على ردها ولكن كنت اريد ان اوضح ما نمارسة مجرد اجتهادات وليس نقد بمعناة الصحيح فلا نجعل نقاشاتنا تسيئ للاخرين باي حال من الاحوال ..


والسلام اخوكم مشعل البراق

[زين]

تعرضتُ والأخت المشرفة / فيافي لهجومٍ كاسح من الأخت / وعد الجنوب واتهمتنا بالتخلف والرجعية وتسطيح الأمور وعدم العلم بالشيء الذي نكتبه .. وكل هذا مردود علثيه .. فهي قد شهدتنا لنا - بعظمة لسانها - بأننا من أكثر رواد المنتدى ثقافةً بل أجزمت بذلك لا أنزه نفسي ولا أمدح الأخت / فيافي .. ولكن أقول لولا علمي بالموضوع لما طرحته للنقاش ولا خضتُ فيه واكتفيت من الغنيمة بالإياب وكتبت على طريقة ماسكة صح وماسكة غلط وريّحت بالي من التهم وعشت في سلام .. وموضوعي الذي طرحته لم أرد فيه مناقشة الجانب الخارجي أو الهلام منه بل أردت كشف حقيقة أن الشعر الحديث الذي أزعجونا به .. قد يكون هذا زمانه ولكن شطَّ وخرج عن المألوف فأنا لا أغمط الناس أذواقهم ولكن أطالب بالشيء المفهوم والشيء المعقول .. فلماذا لا نقول أن الشعر القديم رغم أن به من المفردات المستعصية على الفهم ولكن عندما تُرد إلى حقيقتها نجد أنها ثرية من ناحية اللغة بينما الجملة - انظر - هنا تجد بها من الغموض الشيء الكثير وهذا يحسب على الشعر الحديث وليس له .. وما ظهور المدارس التي ذكرتها الأخت / وعد الجنوب والتي يعلمها كل مطلع على هذا المجال إلا دليل على كثرة الاتجاهات التي سادت في فترة الخمسينيات وتلتها الستينيات وما خالجها من ظهور رموز شعرية قيّمة أثبتت أن الساحة لم تخلُ بعد من شعراء فطاحل.
الأخت / وعد الجنوب .. تحياتي لك

[فيافي]

الموضوع رائع جداً..وللنقاش فيه آفاق وأرض خصبة ..
دائماً ندعو للحوار والنقاش لاثراء المنتدى ولاثراء حصيلتنا الثقافية
وللأسف هذا ما يحدث غالباً أن يتحول النقاش لاتهامات وينقلب الامر إلى هجوم ودفاع ونخرج عن الموضوع الرئيسي.
اتمنى ألا يحدث هذا هنا في هذا الموضوع ،لأنه فعلاً متميز فلا تفسدوه بمثل هذه الأمور وتفقدوه قيمته.الرجاء أن نستمر في طرح الملعومات وعرض الحقائق ونقاشها ونقدها.
وأنا والله لا طاقة ولارغبة لي بدخول مثل هذه المجادلة فلا وقتي يسمح ولامعلوماتي البسيطة حول هذا الموضوع ستضيف لكم الجديد، فأرجو ألا يفسر هذا ضعفاً ولا هروباً وإنما احتراماً للحقيقة .
تحياتي

[أبو رميس]

حقيقة لقد كنت متابعا جيدا لهذا الموضوع ولكل رد من ردوده وقد ابليتم بلاءا حسنا ودل ذلك على شئ انما يدل على سعة اطلاعكم وعلى ثقافتكم العالية جدا.

الموضوع أخذ الكثير من الجدية والاهتمام ممن هم خيرة هذا المنتدى وفعلا استطعتم أن تضيفوا شئ إلى الموضوع وإلى معلوماتنا المتواضعة.

ويفضل من الجميع ان يأخذ هذا الموضوع ويعطيه حقه من النقاش دون تفسير الردود بالاتهامات فالموضوع مفتوح للكل وخصوصا من له باع في ذلك.

أي إذا كانت لك اضافة فاطرحها بشكل مستقل دون أن تخطئ الآخرين فهي اجتهادات يشكرون عليها,

كذلك نحن نتقبلها بحسن نية.

اتمنى أن يشاركنا المزيد من الأعضاء في هذا الموضوع وأن يدلو بدلوه وأن يطرح ما يراه مقنعا مع مراعاة توصيل الرسالة بشكل جيد حتى لا تفهم بشكل خاطئ فهذا نوع من مهارات الاتصال بالآخرين.

وشكرا لكل من تطرق لهذا وابدى رأيه فيه.

[زين]

رأيت إنه من أجل إيضاح الصورة أن أوضح بعض الحقائق التي قد تكون غائبة عمن لم يطّلع على هذا الموضوع أو شارك لمجرد - شيء في نفس يعقوب - وهنا ( نقلاً عن أحد المواقع المهتمة بالموضوع ) طرحت هذه المداخلة البسيطة التي قد تثري هذا الموضوع مع إيضاح للصورة ..


(( التأسيس وأبرز الشخصيات ))
بدأ مذهب الحداثة منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي تقريبا في باريس على يد كثير من الأدباء السريالين والرمزيين والماركسيين والفوضويين والعبثيين،ولقي استجابة لدى الأدباء الماديين والعلمانين والملحدين في الشرق والغرب.حتى وصل إلى شرقنا الإسلامي والعربي .
ومن أبرز رموز مذهب الحداثة من الغربيين :
- شارل بودلير 1821-1867م وهو أديب فرنسي أيضا نادى بالفوضى الجنسية والفكرية والأخلاقية ،ووصفها بالسادية أي التلذذ بتعذيب الآخرين .له ديوان شعر مترجم بالعربية من قبل الشاعرإبراهيم ناجي ،ويعد شارل بودلير مؤسس الحداثة في العالم الغربي.
الاديب الفرنسي غوستاف فلوبير 1821-1880م.
- مالارامية 1842-1898م وهو شاعر فرنسي ويعد أيضا من رموز المذهب الرمزي .
من أبرز رموزهم بالبلاد العربيه
ومن رموز مذهب الحداثة في البلاد العربية:
- يوسف الخال- الشاعر النصراني وهو سوري الاصل رئيس تحرير مجلة الحداثية .وقد مات منتحراً أثناء الحرب الاهلية اللبنانية .
- أدونيس( علي أحمد سعيد )نصراني سوري ويعد المروج الأول لمذهب الحداثة في البلاد العربية ،وقد هاجم التاريخ الإسلامي والدين والأخلاق في رسالته الجامعية التي قدمها لنيل درجة الدكتوراه في جامعة ( القديس يوسف)في لبنان وهي بعنوان الثابت والمتحول ،ودعا بصراحة إلى محاربة الله عز وجل .وسبب شهرته فساد الإعلام بتسليط الأضواء على كل غريب .
-د.عبد العزيز المقالح - وهو كاتب وشاعر يمني،وهو الآن مدير لجامعة صنعاء وذو فكر يساري.
- عبد الله العروي - ماركسي مغربي.
- محمد عابد الجابري مغربي.
الشاعرالعراقي الماركسي عبد الوهاب البياتي.
-الشاعر الفلسطيني محمود درويش- عضو الحزب الشيوعي الاسرائيلي أثناء اقامته بفلسطين المحتله , وهو الآن يعيش خارج فلسطين .
-كاتب ياسين ماركسي جزائري .
- محمد أركون جزائري يعيش فى فرنسا .
- الشاعر المصري صلاح عبدالصبور – مؤلف مسرحية الحلاج
الأديب الروسي مايكوفوسكي ، الذي نادى بنبذ الماضي والاندفاع نحو المستقبل
الأفكار والمعتقدات
- نجمل أفكار ومعتقدات مذهب الحداثة وذلك من خلال كتاباتهم وشعرهم فيمايلي :
- رفض مصادر الدين الكتاب والسنة والجماع ومصادر عنها من عقيدة أما صراحة أوضمان .
- رفض الشريعة وأحكامها كموجه للحياة البشرية .
- الدعوة إلى نقد النصوص الشرعية والمناداة بتأويل جديد لها يتناسب والأفكار الحداثية .
- الدعوة الى إنشاء فلسفات حديثة على أنقاض الدين .
- الثورة على الأنضمة السياسية الحاكمة لأنها فى منظورها رجعية متخلفة أي غير حداثية , وربما استثنوا الحكم البعثي .
- تبني أفكار ماركس المادية الملحدة , ونظريات فرويد في النفس الإنسانية وأ وهامه , ونظريات دارون فى أصل الأنواع وفكار نيتشة ،وهلوسته،والتي سموها فلسفة ،في الإنسان على( السوبر بان) .
- تحطيم الأطر التقليدية والشخصية الفردية،وتبني رغبات الانسان الفوضوية والغريزية.
- الثورة على جميع القيم الدينية والاجتماعية والأخلاقية والإنسانية،وحتى الاقتصادية والسياسية .
- رفض كل ما يمت الى المنطق والعقل.
- -اللغة- في رأيهم - قوى ضخمة من قوى الفكر المتخلف التراكمي السلطوي،لذا يجب أن تموت،ولغة الحداثة هي اللغة النقيض لهذه اللغة الموروثة بعدأن أضحث اللغة والكلمات بضاعة عهد قديم يجب التخلص منها.
- -الغموض والابهام والرمز- معالم بارزة في الأدب والشعر الحداثي.
- ولا يقف الهجوم على اللغة وحدها ولكنه يمتد إلى الأرحام والوشائح حتى تتحلل الأسرة وتزول روابطها،وتنتهي سلطة الأدب وتنتصر إرادة الانسان وجهده على الطبيعة والكون .
ومن الغريب أن كل حركة جديدة للحداثة تعارض سابقتهافي بعض نواحي شذوذها وتتابع في الوقت نفسه مسيرتها في الخصائص الرئيسية للحداثة.
إن الحداثة هي خلاصة سموم الفكر البشري كله ، من الفكر الماركسي إلى العلمانية الرافضة للدين، إلى الشعوبية إلى هدم عمود الشعر، إلى شجب تاريخ أهل السنة كاملاً إلى إحياء الوثنيات والأساطير.
ويتخفىالحداثيون وراء مظاهر تقتصرعلى الشعر والتفعيلة والتحليل،بينما هي تقصد رأساً هدم اللغة العربية ومايتصل بها ممن يتصل بهامن مستوى بلاغي وبياني عربي مستمد من القرآن الكريم ،وهذا هو السر في الحملة علىالقديم وعلى التراث وعلى السلفية
أهم خصائص الحداثه
- محاربة الدين بالفكر والنشاط .
- الحيرة والشك والاضطراب .
- تمجيد الرذيلة والفساد والإلحاد .الهروب من الواقع إلى الشهوات والمخدرات والخمور .
- ا لثورة على القديم كله وتحطيم جميع أطر الماضي إلى الحركات الشعوبية والباطنية .
- الثورة على اللغة بصورها التقليدية المتعددة .
- امتدت الحداثة في الأدب إلى مختلف نواحي الفكر الإنساني ونشاطه .
- قلب موازين المجتمع والمطالبة بدفع المرأة إلى ميادين الحياة بكل فتنها ، والدعوة إلى تحريرها من أحكام الشريعة .
- عزل الدين ورجاله واستغلاله في حروب عدوانية .
- تبني المصادفة والحظ والهوس والخبال لمعالجة الحالات النفسية والفكرية بعد فشل العقل في مجابهة الواقع .
- امتداد الثورة على الطبيعة والكون ونظامه وإظهار الإنسان بمظهر الذي يقهر الطبيعة .
- ولذا نلمس في الحداثة قدحاً في التراث الإسلامي ،وإبراز لشخصيات عرفت بجنوحها العقدي كالحلاج والأسود العنسي ومهيار الديلمي وميمون القداح وغيرهم .وهذا المنهج يعبر به الأدباء المتحللون من قيم الدين والأمانة،عن خلجات نفوسهم وانتماءاتهم الفكرية
الخلاصه
أن الحداثة تصور إلحادي جديد – تماما - للكون والإنسان والحياة ،وليست تجديد في فنيات الشعر والنثر وشكلياتها .وأقوال سدنة الحداثة تكشف عن انحرافهم بإعتبار أن مذهبهم يشكل حركة مضللة ساقطة لا يمكن أن تنمو إلا لتصبح هشيما تذرة الرياح وصدق الله العظيم إذ يقول (ثم يهيج فتراه مصفراً ثم يكون حطاماً ) .
حسبنا في التدليل على سعيهم لهدم الثوابت أن نسوق قول أدونيس وهو أحد رموز الحداثة في العالم العربي في كتابه فن الشعر ص76: ( إن فن القصيدة أو المسرحية أو القصة التي يحتاج إليها الجمهور العربي ليست تلك التي تسلية أو تقدم له مادة استهلاكية ،وليست تلك التي تسايره في حياتة الجادة ،وإنما هي التي تعارض هذه الحياة .أي تصدمه وتخرجه من سباته ،تفرغه من موروثه وتقذفه خارج نفسه , إنها التي تجابه السياسة ومؤسساتها،الدين ومؤسساته العائلة وموسساتها، التراث ومؤسساته ، وبنية المجتمع القائم ,كلها بجميع مظاهرها ومؤسساتها ،وذلك من أجل تهديمها كلها أي من أجل خلق الإنسان العربي الجديد ،يلزمنا تحطيم الموروث الثابت ،فهنا يكمن العدو الأول للثروة والإنسان ) ولا يعني التمرد على ما هو سابق وشائع في مجتمعنا إلا التمرد على الإسلام وإباحة كل شئ باسم الحرية .
فالحداثة إذاً هي مذهب فكري عقدي يسعى لتغيير الحياة ورفض الواقع والردة عن الإسلام بمفهومه الشمولي والإنسياق وراء الأهواء والنزعات الغامضة والتغريب المضلل .وليس الإنسان المسلم في هذه الحياة في صراع وتحد كما تقول الكتابات لأهل الحداثة وإنما هم الذي يتنصلون من مسؤلية الكلمة عند الضرورة ويريدون وأد الشعر العربي ويسعون إلى القضاء على الأخلاق والسلوك باسم التجريد وتجاوز كل ما هو قديم وقطع صلتهم به .
- ونستطيع أن نقرر أن الحداثين فقدوا الإنتماء لماضيهم وأصبحوا بلا هوية ولا شخصية .ويكفي هراء قول قائلهم حين عبر عن مكنونة نفسة بقوله :
لا الله أختار ولا الشيطان
كلاهما جدار
كلاهما يغلق لي عيني
هل أبدل الجدار بالجدار
تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً .

[صبياني]

أنا خاتم الماثلين على النطع
هذا حسام الخطئية يعبر خاصرتي
فيسلسل نبعا من النار
يجري دما في عروق العذارى
أنا آخر الموت ..
أول طفل تصور قامته
فرأى فلك التيه
والزمن المتحجر فيه
رأى زمنا أحمرا
رأى مدنا مزق الطلق أحشاءها
وتقيح تحت أظافرها الماء
حتى أناخ لها النخل أعانقه
فطال بها وأستطال
وأفرغ منها صديد الرمال

----

ألقيت القصيدة أعلاها( من تضاريس محمد الثبيتي ) أمام طلاب فصلي الجامعي كجزء من بحثي الصغير المتواضع عن " الغموض في الشعر الحديث " . فرأيت الحيرة تعلو وجوه الجميع وقاطعني أحدهم وأنا ألقي القصيدة قائلا " وش تقول أنت " . فطالبته بأدب أن ينتظر إلى النهاية . ثم أردفت ...

كيف لنا أن نفهم شعر إمرؤ القيس الذي قيل قبل أكثر من ألف وأربعمائة سنة ولربما أستعنا بمعجم لشرح بعض المفردات البدوية القديمة . ولكنا في النهاية نفهم تماما ما أراد الشاعر قوله .

وأذا نظرنا إلى الشعر الحديث لما وجدنا صعوبة في الألفاظ . إذن هي التراكيب والصياغة التى تجعل من شعر كهذا غامض . يقول أحد الحداثيين : لا بد أن يكون للقصيدة معان بعدد قراءها . كل يفسرها حسب ما يحس به وحسب عالمه الخاص وبئيته النفسية الخاصة . فكأنما القصيدة أنموذجا يملأ بما يراه القاريء مناسبا .

ذكرت أيضا مداخلة لأحد الحداثيين تتحدث عن البيت :

وليل كموج البحر أرخى سدوله ... على بأنواع الهموم ليبتلي

ورغم أن البيت من الشعر العمودي إلا أن صاحب المداخلة يقول : لو أنا قيدنا كلمة "ليل" بضد النهار لأفقدنا البيت سحره . فلا بد أن نطلق العنان لخيالنا ونخرج كلمة الليل عن معناها المباشر إلى ماهو أرحب وأكثر شمولا .

[صبياني]

http://www.angelfire.com/linux/sabyani/images/hadatha.gif

[زين]

شكراً لك أخي / صبياني فلقد أعطيت الموضوع حقه الكثير من الدلالات الغائبة ..وأنته بمشاركتك هذه إنما أوضحت مدى عمق سطحية الشعر الحدائثي المتنطّع الذي أدخله بعض الحداثيين لمجرد التهريج .. وما قصيدة التي ألقيتها في فصلك الدراسي إلا دليلاً على التخبط الذي يعيشه الشاعر الحداثي ومدى استجدائه للقارئ ليشاركه شيئاً من خرافات تراكيب الألفاظ التي يجهلها حتى شخص الشاعر نفسه.